Анархия и нравственность. (Кропоткин)Купить книгу, доставка почтой, скачать бесплатно, читать онлайн, низкие цены со скидкой, ISBN 978-5-04-172275-3

Аннотация к книге "Анархия и нравственность"
автор Кропоткин

Книга из серии 'Философия в кармане'

Читать онлайн выдержки из книги "Анархия и нравственность"
(Автор Кропоткин)

К сожалению, посмотреть онлайн и прочитать отрывки из этого издания на нашем сайте сейчас невозможно, а также недоступно скачивание и распечка PDF-файл.

До книги"Анархия и нравственность"
Вы также смотрели...

Другие книги серии "Философия в кармане"

Другие книги раздела "Политика. Партии и движения"

Читать онлайн выдержки из книги "Анархия и нравственность" (Автор Кропоткин)

ПЕТР КРОПОТКИН

Один из самых известных русских религиозных и политических философов

АНАРХИЯ

И НРАВСТВЕННОСТЬ

РАВЕНСТВО - ЭТО СПРАВЕДЛИВОСТЬ

Москва 2023

УДК 1(091)(47)

ББК 87.3(2)

К83

Кропоткин, Петр Алексеевич.

К83 Анархия и нравственность / Петр Кропоткин. — Москва : Эксмо, 2023. — 480 с. — (Философия в кар

Ы’Л' 978-5-04-172275-3

Петр Кропоткин — теоретик анархизма, историк, литератор. Один из организаторов анархистского движения, автор трудов по этике, социологии, истории. Для него анархия — это не бунт, а вос

УДК 1(091)(47) ББК 87.3(2)

181^ 978-5-04-172275-3

© Оформление.

ООО «Издательство «Эксмо», 2023

СОДЕРЖАНИЕ

Глава первая

СОВРЕМЕННАЯ ПОТРЕБНОСТЬ

В ВЫРАБОТКЕ ОСНОВ НРАВСТВЕННОСТИ

Глава вторая

Глава четвертая

НРАВСТВЕННЫЕ ПОНЯТИЯ

У ПЕРВОБЫТНЫХ НАРОДОВ

Глава пятая

РАЗВИТИЕ НРАВСТВЕННЫХ УЧЕНИЙ.

ДРЕВНЯЯ ГРЕЦИЯ

Глава шестая

ХРИСТИАНСТВО. СРЕДНИЕ ВЕКА.

ЭПОХА ВОЗРОЖДЕНИЯ

Глава седьмая

РАЗВИТИЕ УЧЕНИЙ О НРАВСТВЕННОСТИ

В НОВОЕ ВРЕМЯ (XVII и XVIII века)

Глава восьмая

РАЗВИТИЕ УЧЕНИЙ О НРАВСТВЕННОСТИ

В НОВОЕ ВРЕМЯ (XVII И XVIII ВЕКА) (Продолжение)

Глава девятая

РАЗВИТИЕ УЧЕНИЙ О НРАВСТВЕННОСТИ

В НОВОЕ ВРЕМЯ (конец XVIII века и начало XIX столетия)

Глава десятая

РАЗВИТИЕ УЧЕНИЙ О НРАВСТВЕННОСТИ (XIX век)

Глава одиннадцатая

РАЗВИТИЕ УЧЕНИЙ О НРАВСТВЕННОСТИ (XIX век) (Продолжение)

Глава двенадцатая

РАЗВИТИЕ УЧЕНИЙ О НРАВСТВЕННОСТИ (XIX век) (Продолжение)

Глава тринадцатая

РАЗВИТИЕ УЧЕНИЙ О НРАВСТВЕННОСТИ (XIX век) (Продолжение)

Заключение

Глава первая

СОВРЕМЕННАЯ ПОТРЕБНОСТЬ В ВЫРАБОТКЕ ОСНОВ НРАВСТВЕННОСТИ

Успехи науки и философии за последние сто лет. — Прогресс современной техники. — Возможность создания этики, основанной на естественных науках. —

Теории нравственности нового времени. — Коренной недостаток современных этических систем. — Теория борьбы за существование; ее неправильное толкование. —

Взаимопомощь в природе. — Природа не аморальна. — Первые уроки морали человек получает из наблюдения природы.

Когда мы обозреваем громадные успехи естествен

За последние сто лет создались под именем науки о человеке (антропологии), науки о первобытных общественных учреждениях (доисторическая этно

века в мироздании, о сущности разума были в корне изменены вследствие быстрого развития науки о жизни (биологии) и появления теории развития (эволюции), а также благодаря прогрессу науки о душевной жизни (психологии) человека и животных.

Сказать, что во всех своих отраслях — за исключе

В современном человечестве развился вместе с тем дерзкий смелый дух изобретательности, вызванный к жизни недавними успехами наук; и быстро последо

Хватит ли у современных образованных народов достаточно строительного общественного творчества и смелости, чтобы использовать завоевания человече

Вернувшись к здравой философии природы, оставав

Одним из главных достижений современной науки было то, что она доказала неразрушимость энергии, каким бы преобразованиям она ни подвергалась. Для физиков и математиков эта мысль была богатым источ

планеты, постепенное развитие ее жизни, ее конечное разложение в будущем и переход обратно в великий космос, ее поглощение вселенною суть только беско

То же самое совершается и в изучении органической жизни. Исследования, сделанные в обширной проме

Даже в самом загадочном из всех проявлений жизни, в области чувства и мысли, где разуму человека прихо

человеку уже удалось заглянуть в механизм мышления, следуя методам исследования, принятым физиологией.

Наконец, в обширной области человеческих учрежде

Современная наука достигла, таким образом, двой

Таким образом, наука и философия дали нам как материальную силу, так и свободу мысли, необходимые для того, чтобы вызвать к жизни деятелей, способных двинуть человечество на новый путь всеобщего про

собную вдохновить их для предстоящей великой пере

Что такая наука возможна — в этом нет никакого сомнения. Если изучение природы дало нам основы философии, обнимающей жизнь всего мироздания, развитие живых существ на земле, законы психиче

шее выражение религиозного чувства, или же наиболее поэтические части священных книг Востока, как не попытки выразить экстаз человека при созерцании вселенной, как не пробуждение в нем чувства поэзии природы.

Потребность в реалистической этике чувствовалась с первых же лет научного Возрождения, когда Бэкон, вырабатывая основы для возрождения наук, одновре

Лучшие мыслители XVII века продолжали в том же направлении, тоже стараясь выработать системы этики, независимые от предписаний религий. Гоббс, Кэдворс (СийшогШ), Локк, Шефтсбери, Пэли (Ра1еу), Хатчесон, Юм и Адам Смит смело работали в Англии над разрешением этого вопроса, рассматривая его с раз

Гоббса, который признавал законы главной причиной образования общества, считая первобытного дикаря необщительным животным.

Французские материалисты и энциклопедисты обсуждали задачу в том же направлении, несколько больше настаивая на себялюбии и стараясь согласо

То же стремление найти реальную основу нравствен

Две теории нравственности — позитивизм Конта и утилитаризм Бентама — оказали, как известно, глубо

Казалось бы, что, ввиду стольких рационалистиче

и Гюйо, — каждая прибавляла что-нибудь существенное к теориям предшественников. Одно это уже доказывает, что вопрос об этике еще не исчерпан.

Если взять одни только три последние теории, мы видим, что Спенсер, к сожалению, не использовал все данные, которые находятся в замечательном очерке этики Дарвина, в его «Происхождении человека», то

Между тем несомненно, что ни одна из этических систем, созданных в XIX веке, не смогла удовлетворить даже образованную часть цивилизованных народов. Не говоря уже о многочисленных философских работах, в которых несостоятельность современной этики ясно выражена, лучшим доказательством служит тот опреде

одностороннее истолкование дарвинизма, данное ему главными представителями теории развития (причем в течение первых двенадцати лет после появления «Происхождения видов» не было ни слова протеста со стороны самого Дарвина против такого истолкова

Начавшись возражением против некоторых ошибок естественно-научной философии, критика скоро обра

Между тем людям науки известно, что всякая точная наука всегда идет от одного «приближения» к другому, т. е. от первого приблизительного объяснения целого разряда явлений к следующему, более точному прибли

Те самые переходы от одного приблизительного решения задач к следующему, более точному, соверша

В настоящее время очень многие стремятся заменить науку «интуицией», т. е. просто догадкой или слепою верою. Вернувшись сперва к Канту, а потом к Шеллингу и даже к Лотце, множество писателей проповедуют те

Правда, что ни одно из этих новых течений не до

ниями личности), которые Европа переживала уже однажды, во времена байронизма и романтики.

А потому особенно необходимо рассмотреть теперь, основательно ли в самом деле сомнение насчет авто

Слабый успех этических систем, развившихся в те

Если борьба за существование и истребление физи

Главную задачу современной реалистической эти

«Этике», определение прежде всего моральной цели, к которой мы стремимся. Но эта цель или цели, как бы идеальны они ни были и как бы далеки мы ни были от их осуществления, должны все-таки принадлежать к миру реальному.

Целью нравственности не может быть нечто «транс

Когда Дарвин выступил со своей теорией о «борьбе за существование» и представил эту борьбу как главный двигатель прогрессивного развития, он снова поднял этим самым старый вопрос о нравственном или без

Эти воззрения, как известно, широко распростра

нист Гексли, повсюду находящуюся в борьбе с началом добра, — природу, представляющую отрицание добра в каждом живом существе, — и, несмотря на это, утвер

Если ученый признает, что «единственный урок, который человек может почерпнуть из природы, — это урок зла», то он вынужден будет признать существова

В действительности положение теории развития вовсе не так шатко и она вовсе не ведет к таким про

В самой природе, писал он, мы видим рядом со взаим

и человечества, в особенности для их прогрессивного развития, их совершенствования.

Нисколько не стараясь умалить то, что громадное множество животных питается видами, принадлежа

Но если взаимопомощь так распространена, то про

ни крепкого клюва или пасти для защиты от врагов, и во всяком случае вовсе не воинственных; и тем не менее они лучше других преуспевают в борьбе за существо

Являясь, таким образом, необходимым для сохране

Но и это еще не все, в этом же инстинкте лежит зачаток тех чувств благорасположения и частного ото

Когда мы видим, что десятки тысяч различных вод

И, наконец, подвигаясь в каждом классе животных к высшим представителям этих классов (муравьям, осам и пчелам у насекомых; журавлям и попугаям среди птиц; высшим жвачным, обезьянам и, наконец, человеку сре

Таким образом оказывается, что природа не только не дает нам урока аморализма, т. е. безразличного отно

шения к нравственности, с которым какое-то начало, чуждое природе, должно бороться, чтобы победить его, но мы вынуждены признать, что самые понятия о добре и зле наши умозаключения о «Высшем добре» заим

То же самое следует признать относительно даль

Конечно, мы должны отказаться от мысли изложить историю человечества в виде непрерывной цепи раз

То самое, что на регрессивные, т. е. отступатель

Итак, стоя на точке зрения научной реалистической этики, человек может не только верить в нравствен

Глава вторая

НАМЕЧАЮЩИЕСЯ ОСНОВЫ НОВОЙ ЭТИКИ

Что мешает прогрессу нравственности. — Развитие инстинкта общительности. — Вдохновляющая

сила эволюционной этики. — Идеи и нравственные понятия. — Чувство долга. — Два рода нравственных поступков. — Значение самодеятельности. — Потребность личного творчества. — Взаимопомощь, Справедливость,

Нравственность как основы научной этики.

Если эмпирические философы, основываясь на естествознании, до сих пор не доказали существова

отрицали, чтобы в нем можно было открыть какое бы то ни было этическое начало. Только теперь, когда постепенное развитие видов, а также разных рас чело

Но, раз это так, мы достигаем момента высокой важности для философии. Мы вправе заключить, что урок, получаемый человеком из изучений природы и из своей собственной, правильно понятой истории, — это постоянное присутствие двоякого стремления: с одной стороны, к общительности, а с другой — к вытекающей из нее большей интенсивности жизни, а следовательно, и большего счастья для личности и более быстрого ее прогресса: физического, умственного и нравственного.

Такое двойственное стремление — отличительная черта жизни вообще. Она всегда присуща ей и состав

Выходит поэтому, что наука не только не подрывает основы этики, но, наоборот, она дает конкретное (ве

люционистской этике — этике развития — философскую несомненность там, где трансцендентальный мыслитель мог опираться лишь на туманные догадки.

Еще менее имеются основания в часто повторяемом упреке мышлению, основанному на изучении природы. Такое мышление, говорят нам, может привести нас только к познанию какой-нибудь холодной математи

Нетрудно доказать, что такое утверждение ни на чем не основано и потому совершенно ложно. Любовь к истине уже составляет добрую половину — лучшую половину — всякого нравственного учения. Умные рели

По мере того как мы ближе знакомимся с первобыт

Кроме того, едва ли нужно настаивать на влиянии идей и идеалов на нравственные понятия, равно как и на обратном влиянии нравственных понятий на умственный облик каждой эпохи. Умственный склад и умственное развитие данного общества могут при

Нет сомнения, что мысли — идеи — представляют силы, как это высказал Фуллье; и они являются этиче

Главное требование, которое теперь ставится этике, — это постараться найти в философском изуче

гие чувства влекут его объединяться с другими, чтобы совместными усилиями достигать известных целей. Первые отвечают одной основной потребности чело

Таким образом, главной задачей этики является теперь — помочь человеку найти разрешение этого основного противоречия.

С этой целью нам предстоит прежде всего тща

внушение человеку идеалов, способных пробудить энту

Потребность реального идеала приводит нас к рас

Совершенно верно, что эмпирическая этика никогда не предъявляла притязаний на такую обязательность, какую требуют, например, десять заповедей Моисея... Правда, что Кант, выставив «категорическим импе

Современная критика, начиная с Шопенгауэра, пока

Эмпирическая нравственность, конечно, не стре

Между тем от этой путаницы легко избавиться. Пре

состоят не в том, чтобы настаивать на недостатках человека и упрекать его за его «грехи»; она должна дей

Только тогда, когда установлена некоторая гармо

Впрочем, даже в таком случае этика не указывает строгой линии поведения, потому что человек сам дол

знает? Помним ли мы даже, откуда мы идем?» — «Цветок должен цвести, — говорит Гюйо, — хотя бы цветенье было для него смертью».

И все-таки главную цель этики составляет не сове

Такова конечная цель нравственности. Но, чтобы достигнуть ее, мы должны освободить наши учения о нравственности от их внутренних противоречий. Нравственность, например, проповедующая «благо

Она начинает с утверждения справедливости по от

делиться с бедным тем, «чем можно поделиться», не лишаясь своего привилегированного положения, ста

Такая нравственность может, конечно, продержать

* * *

Одно основное условие должно быть выполнено всякой современной теорией нравственности. Она не должна сковывать самодеятельность личности даже ради такой высокой цели, как благо общества или вида. Вундт в прекрасном обзоре этических систем заметил, что, начиная с «периода просвещения» в сере

мени в своих предвидениях будущего строя принимает за неоспоримую предпосылку еще большее поглощение личности обществом, чем теперь.

Такое стремление, конечно, вызвало протест, выра

Недостаточное развитие личности (ведущее к стад

чего поверхностно то, что называют культурой: сколько в ней простого подражания.

Весьма естественно поэтому поставить вопрос: не содействуют ли распространенные теперь нравствен

Таковы некоторые из требований, предъявляемых учению о нравственности, которые можно различить при теперешнем столкновении понятий. Все они ведут к одной основной мысли. Требуется новое понимание нравственности в ее основных началах, которые дол

жны быть достаточно широки, чтобы дать новую жизнь нашей цивилизации, и в ее приложениях, которые дол

Элементы для нового понимания нравственности уже имеются налицо. Значение общительности и взаим

Затем мы можем счесть доказанным, что по мере того, как взаимопомощь становится утвердившимся обычаем в человеческом обществе и, так сказать, прак

Некоторая доля отождествления своей личности с интересами своей группы по необходимости суще

не ожидая ничего в уплату. Такого рода несебялюби

Взаимопомощь, Справедливость, Нравственность — таковы последовательные шаги восходящего ряда на

Подобно потребности в пище, убежище и сне, эти три инстинкта представляют инстинкты самосохра

выполнила необходимого условия прогрессивного раз

Таково твердое основание, даваемое нам наукой для выработки новой системы этики и ее оправдания. А потому, вместо того чтобы провозглашать «банкрот

Глава третья

НРАВСТВЕННОЕ НАЧАЛО В ПРИРОДЕ

Теория Дарвина о происхождении нравственного чувства у человека. — Зачатки нравственных чувств у животных. — Происхождение чувства долга у человека. —

Взаимная помощь как источник зарождения этических чувств у человека. — Общительность в мире животных. — Общение дикарей с животными. — Зарождение понятия справедливости у первобытных племен.

Работа, выполненная Дарвином, не ограничилась областью одной биологии. Уже в 1837 году, когда он только что набросал общий очерк своей теории про

В этом очерке Дарвин представил в новом свете ис

Основную мысль дарвиновой этики можно изложить в немногих словах. Он сам очень точно определил ее в первых же строках своего очерка. Начал он с восхва

В сущности, на такое объяснение уже был намек у Бэкона.

Допустить, что нравственное чувство приобретается каждым человеком в отдельности за время его жизни, Дарвин, конечно, считал «по меньшей мере неправдо

Высказав это первое положение, Дарвин указал далее на то, что во всяком виде животных, если в нем сильно разовьются умственные способности в такой же мере, как у человека, непременно разовьется также общественный инстинкт. И неудовлетворение этого инстинкта неизбежно будет приводить индивидуума

к чувству неудовлетворенности и даже страданий, если, рассуждая о своих поступках, индивидуум увидит, что в таком случае «постоянный», всегда присущий обще

Таким образом, нравственное чувство Дарвин пони

К этим двум основным положениям Дарвин прибавил два второстепенных.

Когда развивается разговорный язык, писал он, и является уже возможность выражать желания об

Правильность этого замечания очевидна; оно опро

Наконец, Дарвин упомянул также о привычке как одной из деятельных сил в выработке нашего отноше

Высказав сущность своих воззрений в этих четырех положениях, Дарвин затем развил их.

Он рассмотрел сперва общительность у животных, насколько они любят быть в обществе и как скверно они себя чувствуют в одиночестве: их постоянное об

«При этом, — продолжал Дарвин, — кроме любви и симпатии, мы знаем у животных другие качества, тоже связанные с общественными инстинктами, которые мы, люди, назвали бы нравственными качествами». И он привел несколько примеров нравственного чувства у собак и слонов.

Вообще понятно, что для всякого действия сообща (а у некоторых животных такие действия вполне обыч

Переходя затем к человеческой нравственности, Дар

«Таким образом, — заключал он, — общественные инстинкты, которые человек должен был приобрести уже на очень первобытной ступени развития — веро

Очевидно, что эти взгляды Дарвина будут признаны правильными только теми, кто признает, что умствен

и т. д. получилось глубокое физиологическое разделе

А между тем нравственные понятия человека и по

кому же «развитию», а по временам и извращению, как и все остальное.

Мы вынуждены, таким образом, признать, что если различие между нравственными понятиями пчелы и человека является плодом расхождения физиологи

Дарвин пришел, таким образом, к заключению, что общественный инстинкт представляет общий источ

К сожалению, научная психология животных еще очень слабо разработана. А потому крайне трудно еще разобраться в сложных отношениях между собственно общественным инстинктом и инстинктами родитель

Такая осторожность в выражениях вполне естествен

таким могучим инстинктом, как привязанность роди

К этому очень важному факту я могу прибавить, что такой же инстинкт общительности сильно развит у мно

Самая важная часть в этике Дарвина — это, конечно, его объяснение нравственного сознания в человеке и его чувства долга и угрызений совести. В объяснении этих чувств больше всего сказывалась слабость всех этических теорий. Канту, как известно, в его вообще прекрасно написанном сочинении о нравственности совершенно не удалось доказать, почему следует пови

новаться его категорическому императиву, если только он не представляет изъявления воли верховного суще

Некоторые критики кантовской философии нрав

вида «Философской теории Веры» (часть 1, «О суще

Такое решение, после четырехлетнего мышления, равносильно полному отказу философии от решения этой задачи и передачи ее в руки религии.

Интуитивная философия признала, таким образом, свою неспособность решить эту задачу. Посмотрим же, как решает ее Дарвин с точки зрения естествоиспыта

Вот, говорит он, человек, который уступил чувству самосохранения и не рискнул своею жизнью, чтобы спасти жизнь другого человека, или же, побуждаемый голодом, он украл что-нибудь. В обоих случаях он пови

Потому, отвечает Дарвин, что в человеческой при

Наша нравственная совесть, продолжает Дарвин, всегда имеет характер обзора прошлого; она говорит в нас, когда мы думаем о своих прошлых поступках; и она бывает результатом борьбы, в которой менее прочный, менее постоянный личный инстинкт усту

инстинктом. У животных, всегда живущих обществами, «общественные инстинкты всегда налицо, они всегда действуют» (С. 171 русского перевода).

Такие животные во всякую минуту готовы присо

С другой стороны, желание утолить голод или дать волю своей досаде, избежать опасности или присво

После этого Дарвин показывает, как внушения этой совести, которая всегда «глядит на прошлое и служит руководителем для будущего», может при

другими, к которым человек питает чувство симпа

Мы имеем, таким образом, у Дарвина первое объяс

Понятно, что, раз признано было, что такова при

причем дух своих учений они заимствуют из мира, лежа

Начиная со Средних веков, основатели этических школ, большей частью мало знакомые с природою, изучению которой они предпочитали метафизику, представляли инстинкт самоутверждения личности как первое необходимое условие существования как животного, так и человека. Повиноваться его велениям считалось основным законом природы, не повиновать

Нам говорили, например, что нет более высокой добродетели, нет более высокого торжества духовного над телесным, как самопожертвование для блага людей. На деле же самопожертвование для блага муравьиного гнезда или для безопасности стаи птиц, стада анти

практики взаимной помощи и сознания жизненной энергии в индивидууме.

Дарвин, знавший природу, имел смелость сказать, что из двух инстинктов — общественного и личного — общественный сильнее, настойчивее и более постоянно присущий инстинкт, чем второй. И он был, безусловно, прав. Все натуралисты, изучавшие жизнь животных в природе, особенно на материках, еще слабо заселен

Любопытно заметить, что, придавая такое значение общественному инстинкту, мы возвращаемся к тому, что уже понял великий основатель индуктивной науки Бэ

В другом месте Бэкон возвращался к той же идее, говоря о «двух аппетитах (инстинктах) живых существ:

1) самосохранения и защиты и 2) размножения и рас

Так как я подробно рассмотрел этот вопрос в труде «Взаимная помощь», то я не стану здесь снова разбирать его, а только добавлю следующее замечание: в первые годы после появления «Происхождения видов» Дар

взаимную помощь. Природа полна таких примеров, причем в каждом классе животных на высшей ступени развития стоят именно наиболее общительные виды. Взаимная помощь внутри вида является, таким обра

Природа может поэтому быть названа первым учителем этики, нравственного начала для человека. Общественный инстинкт, прирожденный человеку, как и всем общественным животным, — вот источник всех этических понятий и всего последующего развития нравственности.

Исходная точка для всякого труда о теории нрав

Те из строителей теории развития, которые каса

Это замечание прилагается и к Герберту Спенсеру. Не вдаваясь здесь в обсуждение его Этики (это будет сделано в другом месте), замечу только, что свою фило

Только в первых главах «Справедливости» (напеча

Таким образом, глава о животной этике, прибав

Это предположение, которое, к слову сказать, трудно было бы подтвердить теперь научным исследованием, кладет свой отпечаток на всю этику Спенсера. Для него история человечества делится на два периода:

«военный», продолжающийся еще и до сих пор, и «про

Учение о нравственных началах является, следова

инстинкта, проявляющиеся уже в животном мире, а тем более у самых первобытных племен, — Спенсер, подоб

В заключение следует прибавить, что, хотя понима

Как уже было сказано выше, никто из ближайших последователей Дарвина не попытался далее развить его этическую философию. Джордж Романэс, вероят

Что касается до других последователей теории раз

Такова нравственная философия Марка Гюйо, в ко

нужным поэтому снова разработать этот вопрос в книге «Взаимная помощь как фактор эволюции», в которой инстинкты и привычки взаимной поддержки рассмо

Теперь те же общественные привычки предстоит нам разобрать с двоякой точки зрения: унаследованных этических наклонностей и этических уроков, которые наши первобытные предки черпали из наблюдения природы. Я должен поэтому извиниться перед читате

Рассмотрев взаимопомощь как оружие вида в его борьбе за жизнь, т. е. «в том смысле, в каком она важна для естествоиспытателя», я вкратце укажу теперь, что она представляет как источник зарождения этических чувств у человека. С этой стороны она полна глубокого интереса для этической философии.

Первобытный человек жил в тесном сообществе с животными. С некоторыми из них он, по всей вероят

Человек древнейшего и новейшего каменного века жил, стало быть, в тесном сообществе со своими не

Наши первобытные предки жили среди животных и с ними. И, как только они начали вносить какой-ни

Теперь первое, что наши дети узнают из зоологии, — это рассказы про хищников: львов и тигров. Но пер

даже, чтобы они могли представлять жизнь не иначе как среди рода или племени.

В ту пору неизбежно должно было сложиться именно такое представление о природе. Среди своих ближай

Первобытный дикарь видел и знал, далее, что даже среди хищных животных есть один всеобщий закон: они никогда не убивают друг друга. Некоторые из них очень общительны — таково все собачье племя: шакалы, дикие собаки Индии и гиены.

Другие живут небольшими семействами, и даже и из них наиболее умные, как львы и леопарды, собирают

совершенно порознь, как тигры, или небольшими семь

Урок природы был, следовательно, тот, что даже самые сильные звери вынуждены жить сообща. Те же, кому хоть раз в жизни приходилось увидеть нападение, например, диких индийских собак на крупных сильных хищников, конечно, раз навсегда понимали силу родо

В степях и лесах наши первобытные предки видели миллионы животных, собиравшихся в громадные обще

недавно это видели путешественники в Средней Афри

Первобытный человек знал все это — все то, чего не знаем мы и что мы так охотно забываем; и он рас

Еще менее первобытный дикарь мог не знать о боль

пами по громадной территории, ухитряются собраться тысячами в данном месте, чтобы переплыть реку (как я это видел на Амуре) или двинуться на север, юг или запад, то наши предки, считавшие животных более муд

От густонаселенных, оживленных и веселых поселе

Птицы, в свою очередь — почти все виды птиц, — давали нашим отдаленным предкам уроки самой тесной

общительности, ее радостей и предоставляемых ею гро

Человек знал также об играх, которые так любят некоторые породы животных, их спорт, их концер

«Звероподобный дикарь» знал все эти красоты при

верцова и стольких других — покрываются плесенью в библиотеках.

В те времена великий мир текущих вод и озер также не был книгою за семью печатями для человека. Он хорошо был знаком с их обитателями. Даже теперь, например, полудикие жители Африки питают глубо

отношению к гремучей змее и к волку, у остяков — по отношению к медведю и т. д. Значение же этих поверий для выработки позднейшего понятия о справедливости очевидно.

Стаи рыб, их передвижения в прозрачных водах и приблизительное исследование разведчиками, рань

Вообще для первобытного человека звери — таин

свои наблюдения. Они все принадлежат к своему брат

Среди этого братства есть, конечно, более тесные братства существ «одной крови». Обезьяны, медведи, волки, слоны и носороги, большая часть жвачных, зай

Известно, что два человека, принадлежащие к двум разным родам, могут побрататься, смешав кровь обоих, полученную из легкой, нарочно для этого нанесенной раны. Вступать в побратимство было делом совершенно обычным в древние времена, и мы узнаем из сказок и преданий всех народов, и особенно из скандинавских саг, как свято соблюдался такой договор. Но такие же договоры были совершенно обычны между человеком и различными животными. Сказки постоянно говорят о них: животное, например, видя, что охотник готов убить его, просит этого не делать; охотник соглашается, и оба становятся братьями. И тогда обезьяна, медведь, косуля или птица, крокодил или даже пчела (любое из животных, живущих обществами) заботятся о человеке-

брате в критические минуты его жизни, посылая своих братьев из своего рода или из других ему на помощь. И если предостережение пришло слишком поздно или неправильно было понято и человек погиб, все эти звери и зверьки стараются оживить его; и если это не удастся, то они, по крайней мере, берут на себя родовую месть, как если бы он принадлежал к их собственному племени.

Во время путешествий по Сибири я часто замечал, как старательно тунгус или монгол избегают попусту убить животное. Дело в том, что дикарь уважает всякую жизнь. Так было, во всяком случае, раньше, чем он пришел в соприкосновение с европейцами. Если он убивает животное, то делает это ради пищи или оде

Мысль о «справедливости», понимаемая вначале как возмездие, связана, таким образом, с наблюдениями над животными. Но весьма вероятно, что сама мысль о вознаграждении и возмездии за «справедливое» и «несправедливое» отношение возникла у первобыт

существ и вследствие этой взаимности во всем мире оно берет на себя возмездие за дурные поступки.

Из этого понятия создалось представление об Эвме

Вот что видел в природе первобытный человек, вот чему он учился у нее. Мы с нашим схоластическим образованием, которое последовательно не желало знать природы и пыталось объяснять самые обыденные факты жизни либо суевериями, либо метафизическими тонкостями, мы начали забывать этот великий урок. Но для наших предков каменного века общительность и взаимная помощь внутри рода должны были считаться делом таким обычным в природе, таким всеобщим, что они даже не могли себе представить жизни в другом виде.

Представление о человеке как об одиноком суще

отшельник не мудрец, на время удалившийся от мира, чтобы обдумать его судьбы, или не колдун, он является «изгоем», изгнанным животными из своей среды за какое-нибудь тяжелое нарушение нравов общежития. Он совершил что-то настолько противное обычному укладу жизни, что его выкинули из среды своего общества. Очень часто он — колдун, властвующий над всякими злыми силами, и имеет какое-то отношение к трупам умерших, сеющим заразу. Вот почему он бродит по но

Все остальные живые существа живут обществами, и мысль человека работает в этом направлении. Обще

В этом отождествлении, можно даже сказать — в этом растворении «я» в его роде и племени, лежит зачаток всего этического мышления, всего мышления о нрав

В этом постоянном отождествлении единицы с це

Эти дальнейшие шаги я и рассмотрю в последующих главах.