{{common_error}}
Нами выполнено {{total_orders}} заказов! Ваш – следующий!
СКИДКИ! При заказе книг на сумму от 1500 руб. – скидка 50% от стоимости доставки в пункты выдачи BoxBerry и CDEK,
при заказе книг на сумму от 3000 руб. — скидка 80% от стоимости доставки в пункты выдачи BoxBerry и CDEK.
при заказе книг на сумму от 3000 руб. — скидка 80% от стоимости доставки в пункты выдачи BoxBerry и CDEK.
Иметь или быть. (Фромм)Купить книгу, доставка почтой, скачать бесплатно, читать онлайн, низкие цены со скидкой, ISBN 978-5-17-122860-6
| Название книги | Иметь или быть |
| Автор | Фромм |
| Год публикации | 2020 |
| Издательство | АСТ |
| Раздел каталога | Философские науки (ID = 100) |
| Серия книги | Философия |
| ISBN | 978-5-17-122860-6 |
| EAN13 | 9785171228606 |
| Артикул | P_9785171228606 |
| Количество страниц | 320 |
| Тип переплета | мат. |
| Формат | - |
| Вес, г | 960 |
Посмотрите, пожалуйста, возможно, уже вышло следующее издание этой книги и оно здесь представлено:
Аннотация к книге "Иметь или быть"
автор Фромм
Книга из серии 'Философия'
Читать онлайн выдержки из книги "Иметь или быть"
(Автор Фромм)
К сожалению, посмотреть онлайн и прочитать отрывки из этого издания на нашем сайте сейчас невозможно, а также недоступно скачивание и распечка PDF-файл.
До книги"Иметь или быть"
Вы также смотрели...
Другие книги серии "Философия"
Другие книги раздела "Философские науки"
Читать онлайн выдержки из книги "Иметь или быть" (Автор Фромм)
УДК 159.9ББК 88.3Ф91Erich FrommHABEN ODER SEIN?Перевод с немецкого Э. ТелятниковойСерийное оформление и дизайн переплетаА. Кудрявцев, А. Ткаченко, студия «FOLD & SPINE»Печатается с разрешения The Estate of Erich Fromm and of Annis Fromm и литературного агентства Liepman AG, Literary Agency.Фромм, Эрих.Ф91 Иметь или быть? / Эрих Фромм ; [пер. с нем. Э. Телятниковой]. — Москва : Издательство АСТ, 2020. — 320 с.— (Мудрость великих).ISBN 978-5-17-122860-6Книга, которая никогда не утратит своей актуальности.Что важнее: обладание предметами материальной культуры или осмысленное бытие, когда человек осознает и наслаждается каждым мигом быстротекущей жизни? В своей работе «Иметь или быть?» Фромм очень ясно и подробно исследует причины формирования отношений по принципу «Ты мне — я тебе» и наУДК 159.9ББК 88.3© Erich Fromm,1976© Перевод. Э. Телятникова, наследники, 2015 © Издание на русском языкеISBN 978-5-17-122860-6AST Publishers, 2020Путь к деянию в бытии.Лао-цзыЛюдям следовало бы меньше задумыМайстер ЭкхартЧем меньше ты есть, чем меньше ты внешне демонстрируешь свою жизнь, тем больше ты имеешь, тем значительнее твоя подлинная, внутренняя жизнь.Карл МарксПРЕДИСЛОВИЕЭта книга продолжает два направления моих предыдущих исследований. Прежде всего — это продолжение работы в области радикально-гуманистического психоаналино я надеюсь, что новый подход к проблеме в этой маленькой книге и более широкий контекст утешит даже тех читателей, которые хорошо знакомы с моНазвание этой книги почти совпадает с названиТемой же моей книги является эмпирический психологический и социологический анализ двух способов существования. Читателям, которых эта тема интересует серьезно, я рекомендую прочитать и Г. Марселя, и Б. Штеелина. (Я до последнего вреСтремясь сделать книгу более доступной читатеОстается только приятная обязанность побладержания и стиля книги. Первым я хотел бы назвать Райнера Функа, который во многих аспектах оказал мне огромную помощь: он помог мне в долгих дисЭ. Ф.ВВЕДЕНИЕВЕЛИКИЕ НАДЕЖДЫ,ИХ ПРОВАЛИ НОВЫЕ АЛЬТЕРНАТИВЫКОНЕЦ ОДНОЙ ИЛЛЮЗИИС начала индустриального века целые поколения людей жили верой в великое чудо, в величайшее обещание безграНо эти возможности оказались не безграничны. С заменой человеческой и лошадиной силы механической (а поствами, способными создать второй мир (а природа должна была лишь давать нам строительный матеМужчины (а еще больше женщины) испытали новое чувство свободы, они были хозяевами своей жизни; сбросив цепи феодализма, они освободились от всех уз и могли делать что хотели. Так им казаСоциализм и коммунизм очень быстро из двиСердцевиной новой религии прогресса стало триединство безграничного производства, абсолютНужно наглядно представить себе размах этих великих надежд на фоне фантастических материчинается крушение ожиданий. Ибо индустриаль••••••Когда Альберт Швейцер в 1952 году получал в Осло Нобелевскую премию мира, он обратился ко всему миру со словами: «Давайте осмелимся взглящается в несчастного человека... ибо, став сверхчеПОЧЕМУ ВЕЛИКИЕ НАДЕЖДЫ НЕ СБЫЛИСЬ?Помимо имманентных экономических противоре1. Высшей целью жизни является счастье (то есть максимум радостных эмоций), счастье опреде2. Эгоизм, себялюбие и жадность — это свойРадикальный гедонизм, как известно, имел хожXVIII и XIX веков — те, кто владели огромной собственностью, всегда пытались найти смысл жизни в бесконечных удовольствиях.Хотя идеи радикального гедонизма в определенЕдинственным исключением был греческий фиIV века до н. э.), который учил, что цель жизни — в максимальном удовлетворении телесных потребноЭпикур не может считаться представителем это(aponia) и «спокойствие души» (ataraxia). Согласно Эпикуру, радость от удовлетворения страстей не может быть целью жизНикто из других крупных мыслителей не учил тому, что фактическое наличие желания пред(vivere bene). Главным элементом их учений было деление посубъективно ощущаются (их удовлетворение ведет к сиюминутному удовольствию), и те, которые ко(eudaimonia). Другими словами, они различали чисто субъективно ощущаемые поВпервые после Аристиппа мысль о том, что цеXVII и XVIII веках. Подобная концепция могла легко возникнуть во времена, когда слово «польза» перестало обозначать «польза для души» (как в Библии и позднее у Спинозы), а приобрело значение «материальной, денежной выгоды». Это была эпоха, когда буржуазия сбросила не только свои политические оковы, но также узы любви и со(cupiditas) к другой; Ламетри даже предлагает изобрести табаристократов (далеких от философии), теперь стаНачиная с XVIII века возникло много этических теорий; одни были более респектабельными формаСледует отметить, что концепция безграничных наслаждений противостоит идеалу дисциплинироXX века a priori предполагает, с одной стороны, обязательный доведенный до автоматизма труд, а с другой — постоянный рост производства и максимальное потребление товаров и услуг.Теоретические рассуждения показывают, что радикальный гедонизм не ведет и не может привести к «хорошей жизни». Да и невооруженным глазом видно, что «охота за счастьем» не ведет к подлинноМы живем в эпоху небывалого социального эксВторой психологический постулат индустриальА почему, собственно, этот постулат должен быть верным, ведь он был отвергнут еще великим классиком политэкономии Давидом Риккардо (правда, он был единственным в свое время)? Эгота характера. Он означает, что я хочу иметь все для себя. Меня радует не возможность поделиться, а возможность владеть; что я неизбежно становЖажда наживы ведет к бесконечной классовой борьбе. Утверждение коммунистов, что с уничтожеРадикальный гедонизм и беспредельный эгоизм не могли бы стать ведущими принципами экономиXVIII веке не наступил один фундативных культурах, экономика определялась некотоКапитализм XVIII века постепенно осуществил радикальные перемены: экономический аспект поИ развитие экономики стало определяться не вопросом, что лучше для человека, а вопросом: что лучше для системы? Остроту этого конфликта поческие качества, которые требует от личности сиНе последнее значение имеет еще одно обстоИндустриальное общество презирает природу; так же как и все, что не является продуктом машин
Возможна доставка книги в , а также в любой другой город страны Почтой России, СДЭК, ОЗОН-доставкой или транспортной компанией.
