j
Название книги | Путеводитель по современным страхам. Социология стрема |
Автор | Филоненко |
Год публикации | 2020 |
Издательство | АСТ |
Раздел каталога | Философские науки (ID = 100) |
Серия книги | Научпоп psychology |
ISBN | 978-5-17-126961-6 |
EAN13 | 9785171269616 |
Артикул | P_9785171269616 |
Количество страниц | 272 |
Тип переплета | цел. |
Формат | - |
Вес, г | 420 |
Посмотрите, пожалуйста, возможно, уже вышло следующее издание этой книги и оно здесь представлено:
К сожалению, посмотреть онлайн и прочитать отрывки из этого издания на нашем сайте сейчас невозможно, а также недоступно скачивание и распечка PDF-файл.
Константин ФилоненкоКонстантин ФилоненкоПутеводитель по современным страхам Социология стрёмаИздательство АСТ МоскваУДК 316.6 ББК 88.5Ф55Филоненко, КонстантинФ55 Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма/ Константин Филоненко. — Москва : АСТ, 2020. — 272 с. — (Науч- поп psychology).ISBN 978-5-17-126961-6В детстве многие из нас любили собираться в летнем лагере у костра и рассказыАвтор — Константин Филоненко, социолог, исследователь и создатель подкаста «Социология стрёма» на «Глаголев FM».УДК 316.6 ББК 88.5ISBN 978-5-17-126961-6© Константин Филоненко, текст, 2020© ООО «Издательство АСТ», 2020ПредуведомлениеЭта книга — попытка ответить на вопрос о том, связано ли то, о чем рассказывают страшные истории в интернете, с социальной реальностью, общественной жизнью и чем обусловлены те чувства, которые мы испытываем от их чтения.Она не является научным трудом, скорее интеллектуальНазвание «Социология стрема» — это описание метода, который я использую для написания этих текстов. Здесь я понимаю социологию как язык для описания явлений, взгляд на поведение и проявления жизни людей как предсоциология — это серьезная наука, которая занимается вопросами существования целых обществ, а «стрем» — нечтонизкосортное, низменное, возможно, даже постыдное. СоциТакой контраст нужен, чтобы, с одной стороны, сбить серьезность с этого исследования, а с другой — показать, что и, казалось бы, неважные страшилки могут стать объектом анализа, результаты которого могут сделать их еще интересПочти все истории, приведенные в этой книге, взяты с портала «Мракопедия» — открытого онлайн-сборника темного фольклора, городских легенд и просто страшрает группа крипи-энтузиастов. Я намеренно взял только один большой источник и языкоВ первой части книги я рассказываю о том, что такое «крипипаста», как она вызывает те чувства, ради которых к ней обращаются, и каковы социальные причины такого обращения. Далее я разбираю повторяющиеся мотивы кри- пипаст, для чего выделяю четыре основных тематических блока. Завершается книга несколькими набросками того, как можно изучать страшное, используя социологическую теорию и методологию, можно сказать, я «перебрасываю мосВ тексте встречаются и сами крипипасты. Все они взяты из «Мракопедии», соответствующие ссылки я указываю. Именно эти истории выбраны не из-за их качества (мои любимые крипипасты — совсем другие, в книге я их почти не цитирую). Они были отобраны по следующим параметИдея этой книги выросла из подкаста «Социология стрема», который выходил на интернет-радио «Глаголев FM» (оно пережило ребрендинг и теперь называется «ТемЗа подготовку текста я благодарю всех моих друзей, с которыми я обсуждал эту книгу и все вопросы, с ней свяной реальности, Эсту Матвееву за консультацию о детских крипипастах, «Клуб любителей интерВладимира Тарасова, блестящего программиста, и аналиИстокисоциологии стремаКогда мне было 12 лет, меня впервые отправили на лето в санаторий под Евпаторией. Это был обычный детский летНа территории санатория было несколько старых зданий, самым интересным из которых казался «заброшенный изоляком, но речь шла о каком-то умершем там ребенке, чей неупоко- енный дух терроризировал всех, кто туда попадал. А из-за какоРазумеется, все оставшиеся дни во время дискотеки мы сбегали к старому изолятору, чтобы в вечерних сумерках загляКогда я вернулся, я стал спрашивать у моих друзей и одноМне очень понравилось это ощущение жути, которое я испытывал, когда слушал (или даже когда пересказывал) такие страшилки, поэтому я стал искать их в интернете. На самом деле это довольно типичный способ полюбить такой жанр — похожие истории часто пишут в тредах и в комментаЕще вспоминаю момент из студенческой жизни, когда на одном из последних курсов мы с однокурсниками проводиливремя дома у кого-то из нас и решили ночью сходить в блиБыл и третий момент, после которого я решил более вниЯ сидел в редакции один, был приглушенный свет: очень праЭта книга не преследует цель разоблачить суеверия или объяснить, что те или иные слухи или истории — неправда, для этого есть другие исследования. Наша задача здесь — разоЗдесь мы пройдем через несколько тем, чтобы попытаться понять, для чего эти истории рассказываются именно так и почему именно об этом.Я называю метод, которым я действую, социологическим, потому что социология изучает людей как представителей больших групп и любые проявления их жизни могут стать предметом анализа. В университете я занимался социологией кино. С социологической точки зрения кино можно изучать через анализ того, какие люди смотрят тот или иной фильм и как он в них отзывается, а можно рассмотреть кинематоКогда я учился на соцфаке, у каждого преподавателя была своя версия того, когда появилась первая социологическаяанкета. Наиболее прогрессивные относили самые первые оформленные количественные анкеты к концу XVII века (Якуб Бернулли, Швейцария), другие — к концу XVIII века (Джон Синклер, Шотландия), а профессора старой закалки приписыЛично я обнаружил самое раннее упоминание о первой анкете в книге Жана Делюмо «Ужасы на западе», где он опиXV века, написанный в монастыре города Турне на территории современной Бельгии. Это был опросник для духов.В книге заклинаний середины XV века настоятеля из Турне содержится, кроме прочего, два вопросника, предназначенДуше из Чистилища:1.Чей ты есть (или был) дух?2.Долго ли ты находишься в преисподней?3.Что было бы тебе на пользу?4.Почему ты появился здесь и почему ты появляешься здесь чаще, чем в других местах?5.Если ты добрый дух, страждущий Божьей милости, почему ты принимаешь, как свидетельствуют, обличье разных зверей и животных?6.Почему ты появляешься в определенные дни?Окаянной душе:1.Чей ты есть (или был) дух?2.Почему ты осужден на вечные муки?3.Почему ты приходишь, как свидетельствуют, чаще всего на это место?4.Будешь ли ты запугивать живых?5.Желаешь ли ты проклятия странникам? (Все мы на этом свете странники.)6.Что ты выбираешь — небытие или муки в геенне?7.Какие адские муки самые страшные?8.Является ли проклятие, то есть лишение зреть Господа Бога, более мучительным, чем чувственные страдания?Эти опросники появились не случайно, их нельзя списать на суеверность или мистический взгляд на мир, они — отражеЛюдям было важно знать, могут ли вообще души умерших появляться среди живых и для чего это нужно — происходит ли это по их собственной воле или по божественной, сообПолучается, что формализованное посредством анкеты интервью с духами — очень социологический подход, когда прежде чем решить, что именно делать с проблемой, мы должны вначале ее изучить и понять, в какие структуры она вписана. Попытка вступить во взаимодействие с духами — это прежде всего попытка коммуникации, выстраивания отноше