{{common_error}}
Нами выполнено {{total_orders}} заказов! Ваш – следующий!
СКИДКИ! При заказе книг на сумму от 1500 руб. – скидка 50% от стоимости доставки в пункты выдачи BoxBerry и CDEK,
при заказе книг на сумму от 3000 руб. — скидка 80% от стоимости доставки в пункты выдачи BoxBerry и CDEK.
при заказе книг на сумму от 3000 руб. — скидка 80% от стоимости доставки в пункты выдачи BoxBerry и CDEK.
Нечистая, неведомая и крестная сила /м/. (Максимов)Купить книгу, доставка почтой, скачать бесплатно, читать онлайн, низкие цены со скидкой, ISBN 978-5-17-146823-1
| Название книги | Нечистая, неведомая и крестная сила /м/ |
| Автор | Максимов |
| Год публикации | 2022 |
| Издательство | АСТ |
| Раздел каталога | Изобразительное и декоративно-прикладное искусство (ID = 185) |
| Серия книги | мЭксклюзив: Русская классика |
| ISBN | 978-5-17-146823-1 |
| EAN13 | 9785171468231 |
| Артикул | P_9785171468231 |
| Количество страниц | 544 |
| Тип переплета | мяг. |
| Формат | - |
| Вес, г | 1520 |
Посмотрите, пожалуйста, возможно, уже вышло следующее издание этой книги и оно здесь представлено:
Аннотация к книге "Нечистая, неведомая и крестная сила /м/"
автор Максимов
Книга из серии 'мЭксклюзив: Русская классика'
'\"Нечистая, неведомая и крестная сила\" впервые была опубликована уже после смерти Сергея Васильевича, в 1903 году, материал для книги автор собирал долгие годы во время своих пеших странствий по стране в поисках интересного этнографического материала.
Книга погрузит читателя в загадочный мир верований, обрядов и праздников российского крестьянства; в мир, населенный прекрасными и жестокими русалками, капризными духами и жестокими оборотнями; в мир, не тронутый ни образованием, ни прогрессом, в котором христианство самым причудливым образом переплетается с остатками язычества.'
Читать онлайн выдержки из книги "Нечистая, неведомая и крестная сила /м/"
(Автор Максимов)
К сожалению, посмотреть онлайн и прочитать отрывки из этого издания на нашем сайте сейчас невозможно, а также недоступно скачивание и распечка PDF-файл.
До книги"Нечистая, неведомая и крестная сила /м/"
Вы также смотрели...
Другие книги серии "мЭксклюзив: Русская классика"
Другие книги раздела "Изобразительное и декоративно-прикладное искусство"
Читать онлайн выдержки из книги "Нечистая, неведомая и крестная сила /м/" (Автор Максимов)
С. В, МАКСИМОВНЕЧИСТАЯ, НЕВЕДОМАЯ И КРЕСТНАЯ СИЛАИЗДАТЕЛЬСТВО ACT МОСКВАУДК 39(=161.1) ББК 63.5(2)М17Серия «Эксклюзив: Русская классика»Серийное оформление А. Фереза, Е. ФерезКомпьютерный дизайн Е. ФерезМаксимов, Сергей Васильевич.М17 Нечистая, неведомая и крестная сила / Сергей ВаISBN 978-5-17-146823-1«Нечистая, неведомая и крестная сила» впервые была опубликована уже после смерти Сергея Васильевича, в 1903 году. Материал для книги автор собирал долгие годы во время своих пеших странствий по стране в поисках инКнига погрузит читателя в загадочный мир верований, обрядов и праздников российского крестьянства; в мир, населенный прекрасными и жестокими русалками, каприУДК 39(=161.1)ББК 63.5(2)ISBN 978-5-17-146823-1© ООО «Издательство АСТ», 2022ОТ ИЗДАТЕЛЯПредприняв исследование быта великорусских крестьян-землепашцев, я обратился к покойному С. В. Максимову как к знатоку народных вероНо сама по себе работа С. В. Максимова имеет большие достоинства, и это одно налагает на меня обязанность выпустить ее в свет, не говоря уже о том, что имя автора, оставившего такие труды, как «Сибирь и Каторга», «Год на Севере», «КрылаВ настоящем своем труде С. В. Максимов польОт издателя3сом наблюдений, собранным им еще в молодые годы, когда по образу пешего хождения, одетый странником, он отправлялся в народ. В живых образах рисует автор и мужика, и бабу, как тенеЯзык С. В. Максимова своеобразно-народный, и, не преувеличивая, можно сказать, что умеющих применять его так, как это делал автор «Сибири и Каторги», больше не будет.За рукописью, оставленной покойным автоКн. В. Н. ТенишевНЕЧИСТАЯ СИЛАI. Черти-дьяволы (Бесы)В народном сознании глубоко укоренилось верование, что сонмы злых духов неисчислимы. Очень мало на божьем свете таких заповедных свя*, но даже вселяются в людей, преследуя их беспрестанными искушениями.Насколько многочисленны эти незримые люд* Напр., трудно представить себе любой большой русский город, в котором не указывали бы на дома, населенные чертями и покинутые по причине разных проказ нечистой силы, произсоединить тот десяток духов, которым присвоены особенные имена и предназначены определенные места для пребывания, и сверх того перечислить те прозвища, которые вращаются в живом народном языке, но еще не подслушаны и не уловлены*. По* Вот для любознательных эти названия: агорянин или огаря- нин (Орл. губ. и уезда), бес, нежить, нечисть, злой дух, демон, сатана, дьявол, черт, вельзевул, царь тьмы, князь тьмы, царь ада, царь преисподней, змий, кромешный, враг, «тот», «он», ворог, вражья сила, недруг, неистовый, лукавый, нечистый, лу- канька, не-наш, недобрый, недобрик, нелегкий, нелегкая, незнамением заградить туда вход нечистому духу. То же самое, с произнесением слов «свят, свят, свят», исполняется и во время грозы при каждом раскате грома, так как черт боится молнии и прячется за спину людей, чтобы Господь не поразил его. Эти обычаи и приемы, может быть, столь же древние, как само христианство на Руси, поддерживались потом более позднейшими, но столь же почтенной старины, народными легендами*.Обратимся к описанию многоразличных коварств и разнообразнейших похождений этих духов дьяволь1. ДомаХотя чертям для их похождений и отведена, по народному представлению, вся поднебесная, тем не менее и у них имеются излюбленные места для* Одна из таковых, чисто великорусского происхождения и повсеместно распространенная, повествует, что некий святой подвижник (по преданиям Поволжья — Андрей Блаженный) встретил беса, всего выпачканного.— Иди обмойся водой речной, — посоветовал святой, — что ты таким пакостным ходишь?— К реке меня не пускает ангел, а велит идти в ту первую избу, где стоит непокрытая кадка с водой и где она не ограждеПорченые и кликушки во время припадков беснования гропостоянного или особенно частого пребывания. Охотнее всего они населяют те трущобы, где дре— Отчего ты, черт, сидишь всегда в болоте? — спрашивает, обездоленный болотистой и мокрой родиной, белорус своего рогатого и хвостатого черта.— Привык! — коротко и ясно отвечает тот, и отвечает как за себя лично, так и за других, столь же неохотно переменяющих старое и насиженное место жительства на неизвестное, хотя бы и луч— В тихом болоте черти водятся, — неизменно верят великороссы.— Было бы болото (подкрепляют они, с другой стороны), а черти будут.— Не ходи при болоте: черт уши обколотит, — доброжелательно советует третья из множества и столь же распространенная пословица *.— И вылез бы черт из болота, и пошел бы в деБолотные черти живут семьями: имеют жен, плодятся и множатся, сохраняя свой род на беско**, мохнатыми и в шерсти, с двумя острыми рогами на макуш* Из подобных пословиц в народе вращаются, например, еще следующие: «навели на беса, как бес на болото»; «ходит черт по мхам, по борам, по болотам»; «всякий черт свое болото хвалит»; «вольно черту на своем болоте орать»; «иной ворочает в доме, как черт в болоте, и правит домом, как тот же черт бо** У наших чертей красным бывает только колпак на голове.сокрушительного падения всего сонма бесов с неба *. Так как на землю было свержено нечистой силы очень много, то она, во избежание вражды и ссор, очертила свои владения кругом. Этот круг возымел особое действие и силу: всякий попавКогда народная фантазия наделила чертей многими человеческими свойствами, последова* Как сообщают из Смоленской губ., черти летели с неба сорок дней и сорок ночей, и кто где упал, тот там и остался хозяином.черти охотно пьют вино и напиваются; а сверх того любят курить табак, получаемый в дар от до*. Самое же любимое занятие, превратившееся у чертей в неутолимую страсть, это — игра в карты и кости. В игре для чертей нет удержу и не установлено законов: про* Олончане даже к рыболовным сетям привязывают листовой табак.дил за стол, порезал несколько ломтей хлеба, поВ рассказах о происхождении табака еще больше разногласий: то он вырос из могилы кровосмесиВ подобных догадках и розысках дошли досугнать: они теще его все глаза заплевали. А нюхаль2. В людяхВсе прямые отношения нечистой силы к челоПревращения. Переверты всякого рода и разноне в силах представить себе людское воображение: последовательно проследить быстроту этих преВсего чаще черти принимают образ черной кошки, почему, во время грозы, догадливые деОстальные превращения идут в последованого вида*. Перевертываются даже в клубки ниток, в вороха сена, в камни и пр. Вообще черти приниКакой бы образ ни принял на себя дьявол, его всегда выдает сиплый, очень громкий, голос с при* В лесу с лесом «равен», — говорят в Сарапульском уезде Вятской губ., — в поле с травой, а в людях с человеком (равен, т.е. схож).рьев тоже распознается присутствие хитрых бесов, и притом именно бесов, потому что, напр., колдуИскушения. Смущать человеческий род соблазИскуситель всегда налицо: зазвенело в левом ухе — это он летел сдавать сатане грехи того человепонятиям, и в том, и другом случае действуют колЖил в деревне парень хороший, одинокий и в полном достатке: лошадей имел всегда штуки по четыре; богомольный был — и жить бы ему да радоваться. Но вдруг ни с того ни с сего начал он пьянствовать, а потом, через неделю после того, свою деревню поджег. Мужики поймали его на месте: и спички из руки еще не успел выбросить. Связали его крепко, наладились вести в волость. На задах поджигатель остановился, стал с народом прощаться, поклонился в землю и заголосил:— Простите меня, православные! И сам не ведаю, как такой грех прилучился, — и один ли я поджигал, или кто помогал и подговаривал — сказать не могу. Помню одно, что кто-то мне сунул в руки зажженную спичку. Я думал, что дает прикурить цигарку, а он взял мою руку и подвел с огнем под чужую крышу. И то был незнакомый человек, весь черный. Я отдернул руку, а крыша уже загорелась. Я хотел было спокаяться, а он шепнул: «Побежим от них!» Кто-то догнал меня, ткнул в шею, свалил с ног — вот и связали. Оглянулся — половина деревни горит. Простите, православные!Стоит на коленях бледный, тоскливо на всех глядит и голосом жалобно молит; слезами своими иных в слезы вогнал. Кто-то вымолвил:— Глядите на него: такие ли бывают лиходеи?— Видимое дело: черт попутал.— Черт попутал парня! — так все и заголосили. Судили-рядили и порешили всем миром его проОдин молодец с малых лет приобык * к водке, да так, что когда стал хозяином и некого было боять— Дай-ка я удавлюсь, опростаю руки. Некому будет и голосить, а еще все будут рады! — подумал молодец про себя, а вскоре и всем стал об этом расОдин старичок к его речам прислушался и по— Ты вот что, друг, когда пойдешь давиться или заливаться (топиться), то скажи: душу свою* Приобыкать — привыкать, приучаться или обживаться с чем; усваивать себе навык, привычку.отдаю Богу, а тело черту. Пущай тогда нечистая сила владеет твоим телом!Распростился мужик со своими, захватил вожжи и пошел в лес. А там все так и случилось, как быть надо. Явились два черта, подхватили под руки и повели к громадной осине. А около осины собралось великое сборище всякой нечисти: были и колдуны, и ведьмы, и утопленники, и удавлен— Идите поскорее: мы вас давно ожидаем!Одна осина и макушку свою наклонила — при— Ишь, велико дело твое мясо, — закричали все черти. — Что мы с ним будем делать? Нам душа нужна, а не тело вонючее.С этими словами выхватили его из петли и швырнули в сторону.В деревне потом объяснял ему тот же старик:— Пошла бы твоя кожа им на бумагу. Пишут они на той бумаге договоры тех, что продают чертям свои души, и подписывают своей кровью, выпущенной из надреза на правом мизинце.Так как во всякого человека, которого бьет хмелевик (страдает запоем), непременно вселяетсячерт, то и владеет он запойным в полную силу: явОвдовела, например, одна баба, да и затужила по мужу: начала уходить из избы и по задворкам скрываться. Если она, склонив голову на руки, сидит на людях, то кажется, что она совсем оде— Черт смутил, скоро поспел, в сруб пихнул: где слабой бабе бороться с ним?Благочестивые же, строгие люди, положив за грешную душеньку крестное знаменье, не преми— Коли сам человек наложил на себя руки — значит, он «черту баран» *.* Иногда — и гораздо реже — это выражение заменяется двумя другими: черту свечка, черту кочерга (уголья мешать в ге«Черту баран» в равной мере и тот, кто прибеВ таком виде сатану и на иконах пишут, и на тех картинах Страшного Суда, которые обычно маПроказы чертей. Первыми жертвами при заба— Позвал сват пить чай да пиво. Выпил чашку пива и увидал, что не у свата я в гостях, а в колодОднако, наряду с этими злыми шутками, черти, по воззрениям народа, сплошь и рядом принимают пьяных под свое покровительство и оказывают имразнообразные услуги. На первый взгляд в таком поведении чертей можно усмотреть как будто нес уверенностью и твердым голосом: «Он-то меня и носил!» И в самом деле: на откосе валяный сапог нашли, шапку и полушубок сняли с сучка в лесу, а рукавицы валялись подле проруби на реке, из коЧерт любит, говорят, пьяных по той причине, что таких людей ему легче наталкивать на всякий грех, внушать дурные мысли, подсказывать черные и срамные слова (очень часто хлесткие и остроум— По пьяному делу мало ль чего не бывает, — толкуют опытные люди, — напустит «он» жуть (страх) либо тоску, так и незнамо что представитТрезвые и степенные люди возводят на бесовНадо поступать подобным же образом перед едою и питьем, помня, что нечистая сила любит проПохищают детей. Вращается часто в деревенЭти обменыши бывают очень тощи телом и крайЧто касается судьбы похищенных детей, то черти обыкновенно носят их с собой, заставляя раздувать начавшиеся на земле пожары. Но бывает и иначе. Похищенные дети отдаются на воспитание русалматери, осыпаемой упреками посторонних и страЛишь только наступит ночь и женщина, остав— Оглянись, — отдадим!..Кричит и ребенок:— Не мать ты мне, а змея подколодная!Оглянуться на тот раз — значит, навеки погуНа вторую ночь происходит то же самое, но с тем лишь различием, что на этот раз ребенок не клянет свою мать, а твердит ей одно слово: «МоТретья ночь — самая опасная: бесы начинают кричать детским голосом, пищат и плачут, захле— Матушка, родная ты моя! Молись, молись, — скоро замолишь.Пропоет третий раз петух — и дьявол бросает перед матерью совершенно белого ребенка, то есть таким, каким она его родила.— Теперь ты мне родная мать — спасибо: замоЗа отказом священников беспокойства сокруСоблазняют женщин. Из некоторых житий свякушений, потому что бесы всего охотнее искушаПоверья об огненных змеях настолько распростью, но в то же время и докучным однообразием. Входит бес во временную сделку с несчастной, под(cisium и carduus) — колючая сорная трава, равно ненавистная всей нечистой силе. Пригла*.Рассказывают, что иногда и сами черти на* Как всем известно — хотя бы по словам повсюду распросварливых бедовых баб опрометью, добровольно и навсегда. Болтают также, что от подобной связи рождаются черные, глупые и злые дети, которые могут жить очень недолго, так что их даже никто не видит.Дьявольское наваждение. В сознании простых людей еще окончательно не решено, в чем заЛишь в некоторых местностях удалось разлиВ некоторых местностях существует полная увеВсе болезни, которыми чаще всего страдают женщины, как, например, кликушество и вообвнутрь испорченных, что они вошли через непере- крещенный рот во время зевоты, или в питье, или в еде. Подобные болезни ученые доктора лечить не умеют; тут помогают только опытные знахари да те батюшки, у которых водятся особые, древние молитвенники, какие имеются не у всякого из дуХотя и придумана давно деревенская пословиветам. Ангел записывает все добрые дела, дьявол учитывает злые, а когда человек умрет, ангел споВпрочем, до того времени на всякий час готово для утешения молитвенное слово:«Ангел мой, сохранитель мой! Сохрани мою душу, укрепи мое сердце на всяк день, на всяк час, на всякую минуту. Поутру встаю, росой умываюсь, пеленой утираюсь Спасова Пречистова образа. Враг-сатана, отшатнись от меня на сто верст — на тысячу, на мне есть крест Господень! На том креII.Домовой-доможилВыделился из осиротелой семьи старший брат и задумал себе избу строить. Выбрал он под стройлись ребята надежные, из ближнего соседства, где испокон веку занимаются этим ремеслом, и успели прославиться на дальние окольности. Помолились на восход солнца, выпили «заручную» и начали тяКогда положили два нижних бревна — два перПереход в новую избу, или «влазины», новосе* Ночью же в новый дом и скотину перегоняют. СчастливыИскушенные житейским опытом, хозяйки-баО происхождении домовых рассказывают слегами, как водяные, лешие и прочие черти, а как бы переродились: превратились в доброхотов и при этом даже оказались с привычками людей веселоНикто не позволяет себе выругаться их именем. Всегда и все отзываются о них с явным добродуКаждая жилая деревенская изба имеет одного таЖивет-слывет он обычно не под своим при* Рассказывая о домовом, всего чаще называют его просто — «Он» или «Сам», но еще чаще «Доброжилом» и «Доброхотом», а в Волог. губ. (Кадн. уезда) даже «Кормильцем». По всему лесПоскольку все это разнообразие имен и прозвищ свидетельствует о живучести домашнего духа и бличают его даже почетным именем «другая половина». Во всяком случае он «доможил» и за обычай житья в тепле и холе — «жинелегкие задачи: надо надеть на себя, непременно в Пасхальную ночь, лошадиный хомут, покрыться бороной зубьями на себя и сидеть между лошадьми, которых он особенно любит, целую ночь. Говорят даже, что если домовой увидит человека, который за ним таким образом подсматривает, то устраивадит сонных своею мягкою лапой, и тогда не требуЕсли он временами стучит по ночам в подызби* Подызбица — помещение под избой, подпол или самый нижний этаж избы.Пензой, он иногда принимает вид черной кошки или мешка с хлебом.Поселяясь на постоянное житье в жилой и текоторые, вместе со всеми другими жильцами, успевают перебраться незваными. Оставшийся из упрямства, по личным соображениям, или оставВ Чембарском уезде (Пенз. губ.) домовых заПри выборе в избе определенного места для житья домовой неразборчив: живет и за печкой, и под шестком, поселяется под порогом входных дверей, и в подызбице, и на подволока, хотя зав новую избу, зовут на новоселье и ее, приговариКогда «соседко» поселяется на вольном воздухе, например на дворе, то и зовется уже «дворовым», хотя едва ли представляет собою отдельного духа: это тот же «хозяин», взявший в свои руки наблю— Купил бы кобылку пегоньку, задок беленький!Послушались его и купили. И опять из-под яслей хозяин видел, как с сушила соскочил домо— Вот это лошадь! Эту стоит кормить, а то купил какую-то клячу.И домовой стал ее гладить, заплел на гриве косу и начал под самую морду подгребать ей овес.В одной деревне Череповецкого уезда (Новг. губ.) домовой, навалившись ночью на мужика и надавливая ему грудь и живот, прямо спросил (и таково сердито!):— Где Серко? Приведи его назад домой.Надо было на другое же утро ехать в ту деревБывают лошади «двужильные» (переход от шеи к холке раздвоенный), в работу негодные: они слуи чтобы предотвратить его гнев, пробуют поколе- лую лошадь вытаскивать не в ворота, а в отверЗная про подобные напасти и не забывая проКогда купят корову или лошадь, то повод от узды или конец веревочки передают из полы в полу и говорят пожелания «легкой руки». Покупатель снимает с головы шапку и проводит ею от головы и шеи, вдоль спины и брюха «новокупки». А когда «новокупку» ведут домой, то из-под ног по дороге поднимают щепочку или палочку и ею погоняют. Когда же приведут корову во двор, погонялку эту забрасывают:— Как щепочке не бывать на старом месте, как палочке о том же не тужить и не тосковать, так бы и купленная животина не вспоминала старых хозяЗатем «новокупку» прикармливают кусочком хлеба, а к домовому прямо обращаются и открыто, при свидетелях, кланяются в хлевах во все четыС домашнего скота добрый домовой переносит свои заботы и на людей. Охотнее всего он старавратить от себя напасть заблаговременно. Люди догадливые в таких случаях без слов разумеют те знаки, какие он подает, когда ему вздумается. Так, например, если слышится плач домового, иногда в самой избе, то быть в доме покойнику. Если у трубы на крыше заиграет в заслонку — будет суд из-за какого-нибудь дела и обиды; обмочит домоВсе хорошо знают, что домовой любит те семьи, которые живут в полном согласии, и тех хозяев, кос рассерженным домовым нетрудно, — для этого стоит только положить ему под ясли нюхательноется на него и каждую ночь душит. При этом, так как всей нечистой силе воспрещено самим Богом прикасаться к душе человеческой, то, имея власть над одним телом, домовые не упускают случая пуПока наступит та блаженная пора, когда эта великая молитва громко раздастся на всю Святую Русь и оцепенеет намертво вся нечистая сила, наивные деревенские хозяева долго еще будут темной ночью, без шапки, в одной рубахе, ходить в старый дом и с поклонами упрашивать домового духа пожаловать в новые хоромы, где в подызби* Во многих глухих местах Костр. губ., а по сведениям от соствую и холодную действительность и дают возIII.Домовой-дворовойКак ни просто деревенское хозяйство, как ни мелка, по-видимому, вся обстановка домашнегадливо различать труды каждого домашнего духа в отдельности. Домовому-доможилу приданы в поДворовой-домовой получил свое имя по месту обычного жительства, а по характеру отношений к домовладельцам он причислен к злым духам, и все рассказы о нем сводятся к мучениям тех доунести из хлева и поселяют в избе вместе с ребяПрибегая к точно таким же мерам умилостивПо вологодским местам крестьяне, обезумевНередко домохозяева терпят от ссор, какие заводят между собой соседние дворовые, — неВасьяновской волости) злой «дворовушко» поОттуда же (из-под Кадникова) получена и такая повесть (записанная в дер. Куровской как событие 80-х годов прошлого столетия).«Жила у нас старая девка, незамужняя; звали ее Ольгой. Ну, все и ходил к ней дворовушко спать по ночам, и всякий раз заплетал ей косу и наказывал: „Если ты будешь ее расплетать да чесать, то я тебя задавлю“. Так она и жила не- чесой до 35 годов — и не мыла головы, и гребня у себя не держала. Только выдумала она выйти замуж, и когда настал девичник, пошли девки в баню и ее повели с собой, незамужнюю ту, старую девку, невесту ту. В бане стали ее мыть. Начали расплетать косу и долго не могли ее расНе только в трудах и делах своих дворовой похож на доможила, но и внешним видом от него ни в чем не отличается (так же похож на каждого живогочеловека, только весь мохнатый). Затем все, что приписывается первому, служит лишь повторени— Царь дворовой, хозяин домовой, соседуш- ко-доброхотушко! Я тебя дарю-благодарю: скотину прими — попой и накорми.Этот дар, положенный в ясли, далек по своеДомовые-дворовые обязательно полагаютми срубами с непротекающими крышами). Вся эта нечисть — те же домовые, отличные лишь по более злобным свойствам, по месту жительства и по затейным проказам.IV.БаенникЗакоптелыми и обветшалыми стоят врассыпную по оврагам и косогорам утлые баньки, нарочно выНа чужой то, на сторонушке, На злодейке незнакомой: На болоте баня рублена, По сырому бору катана, На лютых зверях вожена, На проклятом месте ставлена.Укоры справедливы. Несмотря на то, что «баня парит, баня правит, баня все исправит», — она изВерят, что баенник всегда моется после всех, обыкновенно разделяющихся на три очереди, а полюдей же банная пора в деревнях обыкновенно полагается около 5—7 часов пополудни.После трех перемен посетителей в бане моЗаискивают расположение банника тем, что приносят ему угощение из куска ржаного хлеба, круто посыпанного крупной солью. А чтобы накитовым или можжевелевым кустом. Насколько баенник высоко ценит прямую цель назначения своего жилища, видно из того, что он мстит тем хозяевам, которые это назначение изменяют. Так, во многих северных лесных местностях (напр., в Вологод. губ.) в баню вовсе не ходят, предпочиНарушающих установленные им правила и тре* Во Владимирской губ., между прочим, держится такое поКак-то, запоздавши в дороге, забрался он перед праздником в свою баню после полуночного часа. Но, раздеваясь, второпях вместе с рубахой прихваОпытные люди отвращают злые наветы своих баенников тем вниманием, какое оказывают им всякий раз при выходе из бани. Всегда в кадушках оставляют немного воды и хоть маленький кусочек мыла, если только не мылись щелоком; веники же никогда не уносят в избу. Вот почему зачастую расВообще, шутить с собой баенник не позво— Пойдемте, девки, слушать к бане, что нам баенник скажет.Две девки согласились и пошли. Одна и го— Сунь-ка, девка, руку в окно: банник-от наса— А ну-ка, девка, давай ты сначала сунь, а потом и я.Та и сунула, а банник-то и говорит:— Вот ты и попалась мне.За руку схватил и колец насадил, да железных: все пальцы сковал в одно место, так что и разжать их нельзя было. Кое-как выдернула она из окна руку, прибежала домой впопыхах и в слезах, и лица на ней нет от боли. Едва собралась она с такими словами:— Вот, девушки, смотрите, каких банник-от колец насажал. Как же я теперь буду жить с такойрукой? И какой банник-от страшный: весь мохнаВ сущности банник старается быть невидимым, хотя некоторые и уверяют, что видали его и что он старик, как и все духи, ему сродные: недаром же они прожили на белом свете и в русском мире такое неисчислимое количество лет.Впрочем, хотя этот дух и невидим, но дви* Сообщивший этот случай прибавляет, что местные кредаст покоя и передушит весь домашний скот: не поможет тогда ни закладка денег в углах избяноV.Овинник (Гуменник)На деревенских задворках торчат безобразные бревенчатые строения — овины. Словно чудовища с разинутой черной пастью, готовой проглотить человека целиком, обступают они со всех сторон ряды приземистых жилых изб. В сумерки, а осоТак как без огня овин не высушишь, а сухие снопы — что порох, то и суждено овинам гореть. И горят овины сплошь и рядом везде и каждую осень. Кому же приписать эти несчастья, сопровоВот он и сидит в нижней части строений, где разводят теплины и днем пекут деревенские ребяГуменник, хотя и считается домовым духом, но самым злым из всех: его трудно ублажить-смирить, если он рассердится и в сердцах залютует. Тогда на овин рукой махни: ни кресты по всем углам,ни молитвы, ни икона Богоматери Неопалимой Купины не помогут, и хоть шубу выворачивай мехом наружу и стереги гумна с кочергой в руках на Агафона-огуменника (22 августа). Ходят слухи, что в иных местах (напр., в Костр. губ.) овинника удается задабривать в его именинные дни. С этой целью приносят пироги и петуха: петуху на пороге отрубают голову и кровью кропят по всем углам, а пирог оставляют в подлазе. Однако сведущие люди этим приемам не доверяют и рассказы приВ брянских лесных местах (в Орлов. губ.) расгуменника настолько боятся, что не осмеливаютИз Калужской губ. (Мещовского уезда) полу*. Пришел этот невидимка-сторож в виде человека и начал совать Валуя в овинную печку, да не мог изжарить силаНа кулаках же ведут свои расчеты все эти духи и тогда, когда случается, что они между собой не поладят. Вот что пишут на этот счет из БелозерскоК одному крестьянину приходит вечером захо— Укрой меня к ночи, — пусти ночевать.— Вишь, у самого какая теснота. Ступай в баню: сегодня топили.* На Феклу-заревницу (зарево от овинных огней) происхо— Ну, вот и спасибо, я там и переночую.На другое утро вернулся чужак из бани и рас«Лег я на полок и заснул. Вдруг входит в баню такой мужик, ровно бы подовинник, и говорит:— Эй, хозяин. На беседу к себе меня звал, а сам пущаешь ночлежников: я вот его задушу.Поднялась той порой половица, и вышел сам банник.— Я его пустил, так я его и защищаю. Не тронь.И начали они бороться. Боролись долго, а все не могут одолеть друг друга. Вдруг банник крикнул мужику:— Сыми крест да хлещи его.Поднялся я кое-как, стал хлестать — оба они и пропали».Угождения и почет гуменник так же любит, как все его нечистые родичи. Догадливые и опытНе отказывает овинник в своей помощи (по части предсказания судьбы) и тем девицам, коочередь гадать первой, поднимает на голову платье (как и в банях) и становится задом к окну сушила:— Овинник-родимчик, суждено, что ли, мне в нынешнем году замуж идти?А гадают об этом всегда на Васильев вечер (в канун Нового года), в полночь между вторыми и третьими петухами (излюбленное время у овинПогладит овинник голой рукой — девушка будет жить замужем бедно, погладит мохнатой — богато жить. Иные в садило суют руку и делают подобные же выводы смотря по тому, как ее погладит. А если никто не тронет — значит, в девках сидеть.VI. КикимораНе столь многочисленные и не особенно опаспредставление, и то в очень немногих местах *. Зато в Малороссии явно таскают по улицам при встреТак, например, в конце июля, называемом «ка- линиками» (от мученика Калиника, 29 июля), на всем Русском Севере молят Бога пронести кали- ники мороком, т.е. туманом, из опасения несчаЕсли к самостоятельному слову «мор» приста* Напр., в Пошехонье, где «мару» представляют красивой высокой девушкой, одетой во все белое, но зовут ее «полуд- ницей», относя прямо к «полевым духам». В Олонецкой губ. мара — невидимое существо, живущее в доме помимо домоиграющую свадьбы свои в то время, когда на проИз обманчивого, летучего и легкого, как пух, призрака Южной России дух «мара» у северных практических великороссов превратился в гру*. Она берет то и другое, садится прясть в любимом своем месте: в правом от входа углу, подле самой печи. Сюда обычно сметают сор, чтобы потом сжигать его в печи, а не выносить его из избы на ветер и не накликать беды, изу- рочья и всякой порчи. Впрочем, хотя кикимора и прядет, но от нее не дождешься рубахи, гово* В Калужской губ. (в Жиздринском уезде) это же привидеОдни говорят (в Новг. губ.), что кикиморы шалят во все святки; другие дают им для проказ одну только ночь под Рождество Христово. Тогда они треплют и сжигают куделю, оставленную у прялок без крестного благословения. Бывает также, что они хищнически стригут овец. Во всех других великорусских губерниях проказам шиши- моры-кикиморы отводится безразлично все годичТвердо убежденные в существовании злых сил, обитательницы северных лесов (вроде вологжанок) уверяют, что видели кикимору живою, и даже рас— Оделась она по-бабьему в сарафан, только на голове кики не было, а волосы были распущены. Вышла она из голбца, села на пороге подле двери и начала оглядываться. Как завидела, что все в избе полегли спать и храпят, она подошла к любимоначинает перебирать и стучать коклюшками, подВ тех же вологодских лесах (в Никольском уезде) в одной избе ходила кикимора по полу целые ночи и сильно стучала ногами. Но и того ей мало: стала греметь посудой, звонить чашками, бить горшки и плошки. Избу из-за нее бросили, и стояло то жилье впусте, пока не пришли серга— Ушла ли от вас кошка?— Кошка жива, да и котят принесла, — отвечаКикимора повернулась, пошла обратно и сказа— Теперь совсем беда: зла была кошка, когда она одна жила, а с котятами до нее и не досту- пишься.В тех же местах повадилась кикимора у мужика ездить по ночам на кобыле и, бывало, загоняет ее до того, что оставит в яслях всю в мыле. Изловчил— Сидит небольшая бабенка в шамшуре (гоЯ ее по голове-то плетью, — соскочила и кричит во все горло:— Не ушиб, не ушиб, только шамшурку сшиб.Изо всех этих рассказов видно лишь одно, что образ кикиморы, как жильца в избах, начал обез*. Мало того, до сих пор не установилось понятия, к какому полу принадлежит этот дух.Определеннее думают там, где этого проказни* Вятские обруселые пермяки так называемого Зюдлинско- го края, проходя мимо нечистого места, где живет их «кусьдя- дя» с женой — «кикиморой», слыхали в ночную пору детский плач и говор. Значит, живут они семьями. В хлевах у этих вят- чан вместо кикиморы живет «стриж», который, поселившись среди овец, вместо всяких паразитов, выстригает у нелюбимых животных почти всю шерсть догола. Представляют себе этого злодея в виде птицы сыча с крыльями из мягкой кожи, не поторой садятся куры. Только при таких условиях не нападает на кур «вертун» (когда они кружатся, как угорелые, и падают околевшими).В вологодских лесах (напр., в отдаленной части Никольск. уезда) за кикиморой числятся и доНо единственно верным и вполне могущественНа Сяможенских полях (Вологод. губ., Кадсторожит гороховища. Она ходит по ним, держа в руках каленую добела железную сковороду огромных размеров. Кого поймает на чужом поле, того и изжарит.Мифы о кикиморе принадлежат к числу наи*. Это можно видеть уже из того, что имя кикиморы, сделав* Несколько полнее обрисовывается он в самых глухих лесVII. Леший«Стоят леса темные от земли и до неба», — поют слепые старцы по ярмаркам, восхваляя подвиги могучих русских богатырей и борьбу их с силами природы. И в самом деле: неодолимой плотной стенемилостивыми богами. В этих трущобах поселяет*. В этих лесах* В Новгород. губ. (в белозерских краях) и в ярославском По- шехонье этому духу дают еще названье «вольного» и все с тою же целью, чтобы не обижать его общепринятым прозвищем. В Олонецкой же губ. лешего зовут «лядом» («ляд тя возьми», «пошел к лядам», т. е. ступай ко всем чертям) и еще проще прямо «лесом», сознательно веруя в то же время, что «лес пранаиболее чувствуется живой трепет, и леший являВ ярославском Пошехонье лешего называют даже просто «мужичок», а в вологодском полесовье лешему даны даже приметы: красный кушак, левая пола кафтана обыкновенно запахнута за правую, а не наоборот, как все носят. Обувь перепутана: правый лапоть надет на левую ногу, левый — на правую. Глаза у лешего зеленые и горят как угли. Как бы он тщательно ни скрывал своего нечистого происхождения, ему не удастся это сделать, если посмотреть на него через правое ухо лошади.Леший отличается от прочих духов особыми свойствами, присущими ему одному: если он идет лесом, то ростом равняется с самыми высокими деревьями. Но в то же время он обладает способноу него на полном крепостном праве, по крайней мере, он даже имеет власть проигрывать их в карты соседнему лешему. Не освобождены от такой завиКому удавалось видеть лешего, хотя бы и через лошадиное ухо, те рассказывают, что у него челоже настолько искусились в опознавании всей лесНастоящий леший нем, но голосист; умеет петь без слов и подбодряет себя хлопаньем в ладоши. Ноет он иногда во все горло (с такой же силой, как шумит лес в бурю) почти с вечера до полуночи, но не любит пения петуха и с первым выкриком его немедленно замолкает. Носится леший по своим лесам как угорелый, с чрезвычайной быстротой и всегда без шапки *. Бровей и ресниц у него не видно, но можно ясно разглядеть, что он — корно* В Карачаевских и Брянских лесах его всегда видят с огроминогда подходит к теплинам дроворубов погреться, хотя в этих случаях он имеет обыкновение прятать свою рожу. Владея, как и прочая нечисть, способЛешие умеют хохотать, аукаться, свистать и плакать по-людски, и если они делаются бессло*., где леших крестьяне называют «гаркунами», прямо уверены в том, что эта нежить произошла от связи женщин с нечистой силой и отличается от человека только тем, что не имеет тени.Лешие не столько вредят людям, сколько про* По сведениям из Маленковского уезда.ведут» в такое место, из которого никак не выподслушать у него издали: «Шел, нашел, потерял». А кто спохватится закричать: «Овечья морда, овеБывают, впрочем, случаи, когда все способы борьбы с лешими оказываются бессильными. Это случается раз в год, в тот заповедный день, когда лешие бесятся (4 октября). В этот день знающие крестьяне в лес не ходят.На Ерофея-мученика указано лешим пропадать или замирать. Перед этим они учиняют неистоВообще, побаиваясь злых и неожиданных затей лешего, лесной народ не прочь над ним посмеятьСуществование «лесовых» внесло в жизнь и быт лесных обитателей своеобразные верования, не ликрестным знамением при входе в глухие трущо*.* У олончан в их густых и непочатых лесах, кроме леших, живут еще особенные «лесные старики» или «отцы», которые собственно и занимаются тем, что сманивают в лес детей, но с какой целью держат их там и чем кормят — самые сведущие люди сказать не могут.
Возможна доставка книги в , а также в любой другой город страны Почтой России, СДЭК, ОЗОН-доставкой или транспортной компанией.
