j История русского театра. Автор Евреинов / Купить книгу, доставка почтой, скачать бесплатно, читать онлайн, низкие цены со скидкой, ISBN 978-5-699-47698-5

{{common_error}}
СКИДКИ! При заказе книг на сумму от 1500 руб. – скидка 50% от стоимости доставки в пункты выдачи BoxBerry и CDEK,
при заказе книг на сумму от 3000 руб. — скидка 80% от стоимости доставки в пункты выдачи BoxBerry и CDEK.

История русского театра. (Евреинов)Купить книгу, доставка почтой, скачать бесплатно, читать онлайн, низкие цены со скидкой, ISBN 978-5-699-47698-5

История русского театра
Название книги История русского театра
Автор Евреинов
Год публикации 2021
Издательство Эксмо
Раздел каталога Изобразительное и декоративно-прикладное искусство (ID = 185)
Серия книги Российская императорская библиотека
ISBN 978-5-699-47698-5
EAN13 9785699476985
Артикул P_9785699476985
Количество страниц 480
Тип переплета цел. б
Формат -
Вес, г 1360

Посмотрите, пожалуйста, возможно, уже вышло следующее издание этой книги и оно здесь представлено:

Аннотация к книге "История русского театра"
автор Евреинов

Книга из серии 'Российская императорская библиотека'

Читать онлайн выдержки из книги "История русского театра"
(Автор Евреинов)

К сожалению, посмотреть онлайн и прочитать отрывки из этого издания на нашем сайте сейчас невозможно, а также недоступно скачивание и распечка PDF-файл.

До книги"История русского театра"
Вы также смотрели...

Другие книги серии "Российская императорская библиотека"

Другие книги раздела "Изобразительное и декоративно-прикладное искусство"

Читать онлайн выдержки из книги "История русского театра" (Автор Евреинов)

УДК 792(091)(47) ББК 85.33(2)
И90
Оформление обложки А. Сергиенко
И90 История русского театра. — Москва : Эксмо, 2022. — 480 с. : ил. — (Подарочные издания. Российская императорская библиотека).
18ВК 978-5-699-47698-5
Эта книга — особый взгляд на некоторые этапы становления и развития рус
Театр не терпит равнодушного зрителя, беспристрастного исследователя... Поэтому удачная книга о театре — всегда пристрастна: в ней трезвое наблюдение историка соседствует с прочувствованным откровением мемуариста. Автор дает краткие, но выразительные, во многом субъективные характеристики режиссерам и актерам, о жизни и творчестве которых имеет право судить не понаслышке.
Книга об истории русской драмы дополнена статьями о русской опере и рус
УДК 792(091)(47)
ББК 85.33(2)
18В1Ч 978-5-699-47698-5
© Состав, текст, дизайн, макет, художественное оформление. «Тпитр|| КоНипе 1.1(1», 2018
© ООО «Издательство «Эксмо», 2022
Об этой книге
Что берется за точку отсчета для изложения истории русского театра? Большинство авторов, приступая к такой работе, ориентируются на 1756 год. Именно в тот год 30 августа им
Директором был назначен стихотворец А. П. Сумароков, кото
В связи с этим рождение русского театра иногда относят к 1750 году — году появления театра Волкова в Ярославле, а также издания царского указа, узаконившего частные театры.
Конечно, историки и театроведы не обходят вниманием факт существования на Руси бродячих актеров — скоморохов. Первое летописное упоминание о них относится к 1068 году, а фрески Со
А еще был церковный театр, пытавшийся противостоять «бесов
Иной точки зрения придерживался Николай Николаевич Евре- инов (1879—1953) — русский и французский режиссер, драматург, создатель оригинальной теории театра, историк театрального ис
званию да разве еще потому, что нахо
А вот театральные обряды в языческой и полуязыческой Руси — это подлинно рус
Автор принципиально разделяет поня
У нас в стране до сих пор не так уж много как специальной, так и популярной литературы, освещающей историю театра исходя из такой методологической уста
России книги Н. Н. Евреинова в какой-то мере заполняет существующую лакуну.
Театр ХГХ века изучен куда лучше, так что простим автору торопливую скоро
Тут историк уступает место мему
Отдельно стоит обозначить и стилисти
* Издательство для полноты картины сочло возмож
ИСТОРИЯ
РУССКОГО
ТЕАТРА
Чтобы сделать наглядным для человека неученого значение того или другого праздника, в древности, как это делает
Самым большим праздником издревле считается наступление Нового года. В этот день в Древнем Вавилоне совершалось празд
Нечто подобное, через 5000 лет, запечатлено историками в Древ
Вавилонские жрецы, поклоняющиеся звездам. Прорисовка с вавилонского горельефа
стоящие в лодке разыгрывают на ней, как на подвижном театре, различные сцены и поют комические песни или пляшут».
Через 5000 лет, а может быть, и больше, в каком-то Тихвине, у совершенно отлич
Спрашивается, можем ли мы говорить, в данном случае, о заимствовании или о влиянии извне, оказанном на «обрядо
Никоим образом. И это по той простой причине, что, когда существовал Вавилон, не было еще Древней Руси, стало быть, некому было заимствовать; а когда обра
развалины,— значит, не у кого уже было заимствовать.
Да такое «заимствование» и не пред
Еще убедительнее говорит о том же В. Вундт в своей замечательной работе «Миф и религия», утверждая тот факт, что свойства человеческого мышления и чув
Это как нельзя более подходит к указы
К. Е. Маковский. Святочные гадания. Фрагмент
и здесь действующие лица назывались «халдеями», под коими в древности под
И вместе с тем почти все, в данной аналогии, различествует, в зависимости от окружавшей природной обстановки, народности действующих лиц и культуры таковой народности.
Не «колеса», а «сани», на коих водру
надлежали к этому народу, а потому, что они носили эту кличку в качестве участни
Как видим, в данной аналогии столь
Даже если с приверженцами «панва
К тому же не надо упускать из виду, что «обряд,— как это хорошо показал тот же А. Веселовский,— представляет собой изначальную форму религиозного созна
Эти соображения нуждались в точном закреплении по той простой причине, что предлагаемая мною книга имеет централь
При таком взгляде на историю русского театра становится бесспорным, что, если видеть начало его в обрядово-драматиче
Иное дело, стоя на обычной точке зре
Если же начало русского театра видеть гораздо позднее — в реформированной уже по западным образцам России, но тем не менее на путях собственных твор
но-русское искусство актера Щепкина, чьим именем с таким же благоговением называется в России Московский Малый театр, с каким во Франции ^а Сотёдле Егащайе — «Домом Мольера».
Имеются ли основания видеть столь за
Что этот театр был навязан народу извне, как плод иноземной культуры, и в своем дальнейшем развитии оставал
«Мы воспитаны иноземцами,— писал Бестужев в “Полярной звезде” в 1825 г.,— мы всосали с молоком безнародность и удивление только к чужому... Мы вырос
Чтобы попасть в свою колею, русскому театру пришлось приноравливаться более полутораста лет.
Какая странная судьба у народа, вла
Как грустно для всякого русского теа
Мало кто на Западе знает (а еще мень
Именно немец Грегори с помощью немцев же Георга Гюбнера (переводчика) и Рингубера (режиссера) устроили в Рос
сии первый, настоящий, в общепринятом европейском смысле, театр.
Дело Грегори продолжал в России при Великом Преобразователе пруссак Ио
При преемниках Петра I колесо исто
Наше сценическое просвещение за это время попадает то в руки труппы Ман
Крестный ход в Москве в XVII в. Гравюра XVII в.
Л. И. Соломаткин. Петрушка.
1874 г.
бер из Лейпцига (с ее немецко-француз
Наконец, наступает знаменательная дата официального основания Россий
ропейского «театра Расина», со всем его чуждым русскому духу ложноклассиче
Не лучше, чем с «русской» драматур
Такое же раболепство перед инозем
Сами здания постоянных театров воз* постоянным театральным зда
* Стогна — площадь или улица города (устаревшее).
Шут и шутиха.
Лубок. Вторая половина XVIII в.
этот исторический театр (у Красного пруда) сгорел, то опять-таки не русский, а еврей-англичанин Медокс, взял в свои руки как саму постройку публичного те
и чреватую последствиями роль в исто
относится к самому антрепренеру. Мож
Как ни печально, но все эти данные заставляют признать, что в своей юности «русский театр» был долгие годы русским лишь по названию да разве еще потому, что находился в России и что на сцене его говорили или пели по-русски.
На самом же деле это был в значитель
Так как задача предлагаемой на этих страницах «Истории русского театра» за
Отличается еще настоящая книга от других, написанных на ту же тему, в том
отношении, что она стремится проследить зачатки и развитие театра чисто русского, оставляя, ввиду этого, в стороне нацио
С другой стороны, настоящая «Исто
Вместе с тем отличие данной «Исто
Последнее, на что автор этой книги просит обратить внимание благосклон
Н. Евреинов
Среди разновидностей театра, рассматриваемого не в узко
Так как эта дифференциация не получила еще всеобщего призна
Такая осторожность, пожалуй, совершенно излишня, ибо что представляют собой праздничные ритуальные действия, сопрово
Правда, такой примитивный театр имеет свою отличную от про
Объясняя разницу между «обрядом» и «игрою» и обращая внима
элементы», в то время как «игра» почти всегда уже готовый, хоть и примитивный театр» (см. «Старинный театр в России», Москва, 1923 г.).
Принимая целиком мою теорию теа
Не вступая в полемику с проф. А. Белец
Каков же, спрашивается, был реперту
На это отвечают — правда, часто сбив
туара» и представлений излюбленных в нем пьес со стороны православного духовен
Среди этих обличений и суровых осуждений живучего, «в пику» духовен
В этом своем послании И. Вишенський дает перечисление тех «пьес», какие со
Он начинает с новогодней «пьесы» Ко
Нечто подобное предлагает он и в отно
Далее следует осуждение дьявольско
Потом — следуя точно календарной последовательности,— И. Вишенський ополчается на языческий характер празд
Празднование Ивана Купалы.
Гравюра XIX в.
Наконец, гоненье блюстителей христи
Из этих кратких выписок мы видим, что репертуар украинского обрядового те
Эта точка зрения монаха И. Вишенсь- кого, разделяемая современным ему духо
* Этнология — наука, изучающая этнические процес
ской религии были приурочены к издрев
И в самом деле, что представляют собой перечисленные И. Вишенським народ
Совершенно ясно для каждого (а не только для ученых-этнографов), что празд
обусловливающих смену земледельческих работ, не могли быть приурочены к Рожде
Малороссийские колядки.
Гравюра XIX в.
Ряженые рожи. Святки в деревне. Коляда.
Гравюра А. И. Зубчанинова по рисунку П. Е. Коверзнева. 1880-е гг.
Я не буду здесь распространяться обо всех «пьесах» этого репертуара, выбрав только наиболее показательные для нас, в смысле подлинного театра, и, пользуясь главным образом фольклором наиболее отсталых от цивилизации местностей, где, в частности, мне лично довелось побывать для проверки книжных источ
Следуя перечислению языческих на
Природа начинает воскресать под лучами повернувшегося к лету Солнца.
Я остановлюсь на этом «празднике зим
А. Н. Бенуа. Коза со скрипкой. Эскиз костюма ряженого. 1911 г.
вый род искусства — драму,— школьни
Ряженая коза, на Святках замещающая собою козла, продолжает еще долго, в гла
важности. Это видно уже из того, что все сопутствующие «козе» маски вос
На вопрос, почему именно козел (коза) в средней полосе Евразии оказался в та
1)в оценке хозяйственного значения этого животного: коза является «коровой бедняков», не требующей никакого ухода за ней и дающей, по сравнению с коровой, не только лучшее молоко, но и более неж
2)в том факте, что козел импонировал первобытному человеку своей сверхъесте
3)в воззрении на козла, как на вопло
4)в человекоподобии бородатой морды козла и его голоса; и 5) в приязни козлов к горным высотам, где на заре нашей куль
С переходом к земледельческому быту обычай совместной песни-пляски, вокруг козла или козы, приурочивается к опре
М. М. Далькевич. Святки в деревне.
1881 г.
ние культа с народною игрою, в чество
В чем же состояла эта «новогодняя» пьеса на Руси, украшая собою репертуар его обрядового театра, и которая в отно
Она состояла в том,— отвечают ранние записи русских фольклористов, работав
Самое «Козу» изображал один из ря
Текст «козлогласия» различался в за
П. В. Штейн приводит среди прочих в своем сборнике «Белорусские народные песни», изд. 1874 г., следующую запись песни «Козы»:
— Ого-го, коза, Ого-го, коза!
Гдзе ты бувала?
— В турецкой земле.
— Што ты робила?
— Ягодки брала.
— Кому давала?
— Жоунерам, жоунерам...
(т. е. солдатам).
А у том сельце Лихие стрельцы Собиралися, Раховалися: Козыньку убиць, Шкуру злупить И дуду пошиць.
Вариантов подобных «козлогласий», поющихся под Новый год, очень много. Среди них как существенные для культа козла или козы надо упомянуть следую
Гдзе коза ходит, Там жито родит;
Гдзе коза хвостом, Там жито кустом;
Гдзе коза ногою, Там жито горою; Гдзе коза рогом, Там жито стогом.
Эти строки лишний раз объясняют причину траголатрии.
Во всех, без исключения, «козлогла- сиях» (колядках) козу предостерегают об ожидающих ее опасностях и дают благие советы:
Не ходи, коза, Под тое сельцо, Под Михайловце!
(или «под Рогачево», или под другое какое сельцо), где —
...стрельцы Хотят козу убить — Маше шубу сшить... (и т. п.)
Если видеть в козе (козле) русских колядок зооморфную эмблему божества плодородия (допустим — бога Авсеня), которое умирает насильственной смер
Нет недостатка в древнерусских «коз- логласиях» и чисто эротических мотивов, например:
Той улицы Разлегаются, Хозяин дочкою Похваляется: — Возьми, казаче! Нехай не плаче!
Или, например, просьба в конце одного из козлогласий, чтобы поющим было по
Решето овса, Поверх колбаса,—
в чем надо видеть намек на фаллический культ, подобный тому, коему служили в древнегреческой процессии «сельских Дионисий», фаллофоры; это тем более правдоподобно, что «козлогласия» испол
«Для историка театра,— замечает проф. А. Белецкий,— в рождественских обрядах
всего интереснее... “москолудство”, ряже
посвященных Вакху-Дионису). «Козу» обыкновенно делают из дерева, туловище покрывают шубой, под которой скрывает
«Техника изготовления маскарадного костюма,— уточняет В. Всеволодский- Гернгросс,— подчас бывает очень сложна. Вот, например, как делают “козу”. Голову делают из дерева, на стороны торчат длин
Рисунок Л. С. Ленчевского и Т. Н. Сафоновского к этнографическому описанию обряда «Коза». 1926 г.
В подписи под рисунком перечислены персонажи:
1) соломенный дед; 2) коза; 3) судья; 4) турок; 5) казак;
6) лекарь; 7) цыган; 8) баба с ребенком.
Жертвоприношение козла во время праздника Дионисий.
С изображения на древнегреческой вазе
Среди ряженых, принимающих участие в представлении «Козы», проф. А. Белец
Надо заметить, что вся новогодняя «пьеса» из «репертуара» русского обря
Чрезвычайно заинтересованный, в силу указанных соображений о возможном не
наслоений), и убедился, что в ней имелись те же зачатки художественной драмы, ка
Представление «Козы», с которым я по
Начиналось оно с процессии, отда
В довершение сходства,— как в той, так и в другой процессии — отсутствовал фе
номен такого огромного культового значе
Почему же в древнегреческой «ново
Человек, тащивший «козла», изобра
За «козой» и «дедом» шли два «цыга
«Цыганами» девушки назывались, ко
В связи с этим становится понятным, что «белорусская святочная “коза”,— как правильно заметил академик А. Н. Весе
Г. И. Семирадский. Праздник Вакха. 1890 г.
Святочная маска «Коза».
Середина XIX в.
маскарад клонился здесь к представлению божества плодородия; а таковое одинако
Эти «цыгане» держат в руках кнуты, которыми они громко щелкают, молни
Фигура «козы» изображалась у нас в языческие времена по-иному, чем в при
Глазами служили две черных пуговицы от штанов. Нос вырезался из сосновой коры сизого цвета (как у пьяницы) и при
Туловище же «козы» изображалось мальчиком, лет десяти, который сидел верхом на лошадиной дуге, обращенной концами кверху, и прятался под длинно
Лошадиная дуга — и притом выкра
Я затем так подробно описал здесь ма
ной мордой, горизонтально ляскающей челюстями, на голове ряженного ею,— то есть от образа, под которым некогда ду
Самое действие, в его драматической символике (смерть и воскресение При
Тогда, после некоторого (наигранно
Дми козе в жилу, Каб она жила! —
то есть «намни у козы жилу (под которой подразумевался половой орган), чтобы вернуть ей жизнь».
«Дед» исполнял требуемое, «коза» тогда вскакивала, начинала плясать «казачок», и вокруг нее воцарялось всеобщее лико
Другая святочная игра, «Меланка» (от слова «мелянтос», что значит «чер
Меланка, проплясав в хате, где дается «представление», казачка, в пару со свя
Ю. Сергеев. Ночное гадание. Святки. Фрагмент
Катание с ледяных гор на Масленицу.
Гравюра. Середина XIXв.
целителя, и на жалобы его появляется фельдшер, который и воскрешает Мелан- ку под веселую музыку.
Проф. А. Белецкий видит в украин
Сущность его, напомню, в следующем: царь Меланф, будучи изгнан из Мессены, удалился в Аттику (место зарождения траге
не один, Ксанф обернулся и тут же был убит Меланфом. (Сказание об этом единобор
Следуя перечислению все того же мо
Таких обрядов было несколько, так как были обряды ранневесенние, близкие к поре весеннего равноденствия, и позд
К ранневесенним обрядам относятся обряды, связанные с Масленицей, у кото
рых, в общем, много сходственных черт со святочными («новогодними»).
Один только финальный масленичный обряд — «Похороны Масленицы» — яв
Вот что рассказывается об этой «пьесе» обрядового театра в сборнике П. В. Штей
Здесь обращает на себя внимание роль «попа» с кадилом, поминутно кричащего «аллилуйя». В этом карикатурном образе крестьяне (все еще покорные языческому
* Осметок — ветошь, сор, бросовый хлам.
Соломенная кукла Масленицы
соблазну) как бы мстили православному духовенству за преследование привычных для них и освященных большой давностью обрядов и обычаев. (Эта профанированная фигура священника, разумеется, отсут
Подобного же рода кощунственную, в глазах духовенства, пародию можно было наблюдать, до недавнего сравнитель
(Я пропускаю «волочельный обряд», со
Как явствует из самого факта пародии на службу православного духовенства только что помянутый обряд «похорон русалки», совпадающий обычно по време
Мне посчастливилось — при розысках старейших форм русского обрядового те
Вот в чем это представление состояло.
На закате солнца, я вместе с помещи
Как только сумерки стали спускаться, из леса показалась «лошадь», очень при
Передний парень держал на палке «кобылью голову», с которой дети были знакомы уже из сказок, какие им расска
зывали, слегка пугая, их родители и ня
Старый «цыган» (в котором я не мог не узнать жреца тех времен, когда с почте
Тотчас же к нему подошел бойкий мальчишка, которого «цыган» не замед
Б. М. Кустодиев. Масленица. Фрагмент. 1916 г.
что она умеет не только служить верховой, но и выучена, чтобы плясать «вприсядку». Снова заиграла гармоника, и «ученая ло
Но не долго бедная веселила публику: споткнулась, захромала и... растянулась на траве. «Цыган» стал ее и так, и эдак подбадривать кнутом, понукал встать: «лошадь» ни с места!.. Наконец, провоз
И. Я. Билибин. Русалка.
Иллюстрация к книге «Всеобщая история»
нышке и о надежде, что весна скоро вер
Когда, на позднем ужине у помещиков, меня приютивших, зашла речь о «прово
Это была, конечно, чистая фантазия людей, которым и в голову не приходило, что перед ними «водили кобылку», то есть повторяли на их глазах очень древний язы
«А что же тут зазорного и антихристи
Мне тогда пришлось напомнить, что, согласно религиозным представлениям, занесенным в языческую Русь варягами, божество Солнца изображалось в виде коня, называвшегося на их языке Хорс.
К. Е. Маковский. Русалки
У этого божества была юная жена — боги
Спешу оговориться, что все другие фольклористы не дают себе труда разъяс
как два парня, став один сзади другого, с жердями и покрывшись холщовыми по
Еще удивительнее полное непонима
Близким к описанному мною, по вре
и ярмарке. Подробности же этого крайне древнего обряда почти повсеместно забы
Счастливое исключение в этом отноше
«Наша этнографическая группа,— рас
“крапивное заговенье”, по-видимому, остатки культа древнего бога Ярилы.
Я не очень верил, что мы увидим ка
нец заговорили о празднике наибольшего развития весенних производительных сил и об языческом боге. Тогда из толпы... вы
— Воистину, это, стало быть, я сам и есть.
Тогда началось веселье вокруг этого жреца бога Ярилы. Все повторяли:
— Власич вам все покажет.
И сам Власич сказал:
— Пойду попытаю.
Сеятель. Вятская деревня, 1923 г.
Отдых на пашне. Гравюра XIX в.
Скоро мы услышали пение и поспе
Это известно — бабы, наступая против девиц, поют:
— А мы сечу чистили, чистили!
Потом девицы наступают, и так две эти партии, медленно двигаясь по улице разы
Все в общем представляется как подго
Власич довольно перешептался с ба
Кто-то в толпе говорит о Власиче:
— Это у нас посевком.
...Время от времени он исчезает куда-то и возвращается все веселее и веселее. В по
Жердь поднимается...
Вокруг сеятеля образуется огромный круг зрителей, внутри же, в три группы, са
К дедушке-сеятелю подходит бабуш
Наконец, все готово и в круг вступают первые звенья бесконечной цепочки ра
скоро скрываются дети, между которы
Хор поет:
На горе-те мак, под горою мак, Ма-аковицы, красные девицы, Станьте в ряд!
И спрашивают:
Поспел ли горох,
Поспел ли бобун, Поспел ли цветун?
Хор умолкает, ожидая ответа дедушки и бабушки.
Нет, оказывается, горох не только не поспел, а даже земля не вспахана и нет коня: нужно еще вырастить жеребеночка, да и того еще нет: надо послать за кобыли
Все посмеялись и опять пошли кружить с пением:
На горе-те мак...
Так проходит время, и на вопрос хора, “поспел ли бобун”, дедушка отвечает, что жеребенок-то вырос, да вот беда — сошник сломался, надо заказать кузнецу наварить шестивершковый конец.
Проходит еще сколько-то времени, а тут новая неуправка: захворал дедушка, некому пахать и сеять.
Итак, дедушке все неможется и долго растет горох, а девушкам все не терпится, все они кружат и спрашивают:
— Поспел ли горох?
Весело становится, когда дедушка на
— Ну и хорош же будет бобун! — кричит сеятель. Вот он уже в ленточках — вот по
Тогда вся масса женщин наступает и в последний раз спрашивает:
Поспел ли горох, Поспел ли бобун, Поспел ли цветун?
С громким криком: «Поспел!» — дедуш
Зрители, развеселенные и довольные, повторяют:
— Поспел, поспел.
Когда представление кончилось, мы пошли в дом к Власичу и позвали сюда Марфу Баранову. Тут мы записали обряд со всеми подробностями и множеством таких прибауток и слов, какие не оставля
Правда, это были довольно жалкие остатки древнего культа, но и то их было довольно, чтобы воскресить утраченное огромным большинством людей чувство благоговения к силе, воспроизводящей на земле человека. Мы даже и поняли, каким образом достигалось это: потому что все грубо называлось почти своими именами, но грубость эта была необхо
* * *
СПетрова дня,— дня «Крапивного за
И. И. Соколов.
Ночь на Ивана Купалу. Фрагмент. 1856 г.
К. В. Лебедев. Ночь на Ивана Купалу
Одним из самых больших праздни
Когда-то этот праздник был централь
совских бридких на той час на оных со- борищах чинят, що неслушная и писмом подати».
Сходные с этим описания, у западно
Время унесло безвозвратно как общий строй, так и многие подробности «ку
Во время летнего солнцестояния на
Если в канун Ивановой ночи втыкают в землю около костра молодую ветку вер
Не буду задерживаться на толковании других обрядовых деталей «мистерии» Ивана Купалы; скажу лишь, что за все три экскурсии в России, какие я совершил (до Первой мировой войны) для собирания остатков священного некогда обрядового театра, я никогда не встречался у крестьян с произвольной фантазией в их календар
Как я уже давно отметил в одной из сво
И русский народ в данном отношении не только не является исключением, но — как мы только что видели — служит одним из ярких примеров неукротимой в челове
Сильна эта воля в охотничьем и зем
Я остановлю здесь внимание читателя на одном из самых театральных обрядов, совершавшихся, до последнего времени,
Г. И. Семирадский. Ночь накануне Ивана Купалы. 1880 г.
в русском, украинском и белорусском быту, а именно на свадебном обряде, за которым недаром установилось теперь название «религиозно-бытовой драмы», а за совершением бракосочетания — ста
В том, что зрелище, когда «играют свадьбу», являлось, до последнего вре
Наиболее примечателен театральный элемент в том свадебном действе, какое имело место до недавнего времени на Укра
Эту «драму» семейно-племенной об
Каждый акт, в свою очередь, распада
К. В. Лебедев. Боярская свадьба. 1883 г.
рон, выкупа невесты у ее родни, религиозных обря
Сценою, где развертыва
Действующими лицами являются жених, именуе
И. И. Соколов. Украинская свадьба. 1860 г.
в которую входят сваты, музыканты, возница и др.), предводитель
Обстановка, в которой «играют» свадь
ников действа. От этого театральность его только усугубляется; и не все ли равно, из чего сделан меч у князя и похожа ли на красную княжескую хоругвь «корог- ва», сделанная из красной «запаски» (кре
Игра всех действующих лиц — подобно тому, как это практиковалось в спектаклях соттеИа Ле11’аПе, — не следует писано
Венчание.
Гравюра. XIXв.
ей там и не бог весть, как сладко жилось «в девках»), должна буйно выражать от
ляясь довольной и польщенной выпавшей на ее долю честью, из боязни несоответ
Нелегка роль и тех, кто взялся во всту
краснобайством и дипломатической сно
Вся почти родня, как невесты, так и же
Суть этого свадебного представления, по объяснению Ф. К. Волкова — исклю
А. П. Екимов. Благословение при сговоре крестьянской свадьбы.
Гравюра с картины И. А. Акимова. Начало XIXв.
Таким образом, в свадебной драме сле
Одной из значительных особенностей этой многоактной «пьесы» из реперту
Профессиональные плакальщицы еще
недавно приглашались к невесте в под
Плакальщицами («плакушами») и при- читальницами бывали на Руси большей частью вдовы или старые девы, обращав
«кормившую» их как наймиток на свадь
Я имел немало случаев убедиться в за
виртуозок в этом искусстве, славившихся в Спасском уезде Тамбовской губернии и «ставивших рекорды» в день Радуницы, когда на кладбище (куда все крестьянки направлялись, к полдню, разодетые в яр
Как ни хотелось — объяснили мне — поплакать некоторым бабам (вернее, «по-
Скоморохи.
Гравюра из книги Адама Олеария «Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно». 1630—1640-е гг.
выть») над могилами любимых дочек, сыновей или мужей, они должны были, игнорируя сво
Другой разновидностью про
Изображения скоморохов на фресках Софийского собора в Киеве. XI в.
чем, начиная с XVIII века, понемногу ис
По-видимому, это были заезжие бро
Наше духовенство видело в представи
По свидетельству Стоглава, скомо
У князя Ивана Шуйского, у князя Ди
Если без скомороха не обходилось в прежней Руси ни одно большое пир
Скоморохи.
Лубок. XVIIIв.
скоморохи сплошь да рядом исполняли роли «дружек», вступая в шутливые пере
Их участие в свадьбах было с негодо
песни поют, и, как в церкве венчатися по
В. Всеволодский-Гернгросс, говоря о скоморохах в своей «Истории русско
К тому же Вл. Даль авторитетно от
Наконец, как говорит русская старин
* Диатриба — жанр античной литературы, выросший из публичной философской проповеди киников и сто
Стремление повторять определенное действие в известной схожести с оригиналом всегда приводит, как известно, к те
«Сами демоны внушили людям склонность к изобретению теа
Театр насмеялся над своими византийскими гонителями, не ме
Вторжение театрального начала в цер
го одиночества».
Уже дю Мериль в своей книге «Латин
мистерии не хватает лишь драматического намерения».
«Всмотритесь в католическую церковь и ее службу,— восклицает К. Ф. Тиандер в своем «Очерке истории театра в Запад
Не меньше, если не больше такого рода элементов и в православной церковной службе, ибо самое устройство право
В самом деле! И там и здесь мы видим декоративную стену (иконостас), соответ
три двери.
В древнегреческом театре средняя дверь назначалась для выхода царей; в иконо
Театральное представление в Древней Греции. Реконструкция
возвышение — «проскениум», куда выносится действие, где речитатив исполнителей пере
в движениях священнослужи
Служба в православной церкви.
Гравюра XIX в.
нения, воздевания рук, каждения, мед
Соглашаясь, в общем, с почтенным ав
Образцами такого настоящего «бого
ви служат многие обряды, в ней соверша
«Пещное действо»
Так называемое «Пещное действо», совершавшееся 17 декабря, т. е. в по
к идолопоклонникам и чудесно спасенных милостью Божьей в виде Ангела Господня.
Наши первоначальные сведения о том, каким способом — на заграничный лад — спускали вниз из-под купола храма подоб
«Схождение его (т. е. Ангела Господ
нюдь не видима суть высоты ради, и те колесы тех дву вервей держащеся, и по них третиею тончайшею вервию людни сверху
спущаху и кверху возношаху, тии же люди к верху устроением ничем невидими суть, и дивно есть чудное то строение видени
огнь возвращашеся, и придко к низу при- хождаше от верхней, то обращашеся, от ударения ж того вся церковь искрами наполняшеся, Ангел же иде к самому вер
Для совершения «Пещного действа» — как это ни кажется противоречи
не пользовались иконостасом как неким «задником», уже готовым и вместе с тем дающим основное настроение, а наобо
рот: некоторые иконы с висящими перед ними паникадилами вовсе убирались из храма, вместе с архиерейским амвоном, на месте которого ставилась так называ
Отроки Анания, Азария и Мисаил.
Раннехристианская катакомбная фреска. IVв.
В частности (весьма для нас замечательной), такая «пещь», хранящаяся в Нов
Софийский собор в Новгороде. Гравюра XIX в.
на брусьях поставлены продольные доски, числом 10, оканчивающиеся вверху полу
Подобные описанной «пещи» были раньше в Московском Успенском и в Во
Над такой «пещью», окруженною зажженными свечами, прицеплялось за железный крюк (на котором обыкно
Н. Н. Рерих. Пещное действо (XVII век). 1907г.
Эскиз декорации для постановки мистерии «Три волхва» в Старинном театре в Петербурге
8-го, значится: «Куплены две кожи под Архангелов образ, что над пещным действом... Да из тех же кож выкроен и сшит и склеен образец под архангелов образ».
В отношении костюми
Архангел Михаил и три отрока в пещи огненной. Икона из села Верховье. 1776 г.
по-видимому, было в зависимости от бо
Интересно отметить, что Олеарию* эти «халдеи» напоминали своим красным костюмом западноевропейских «масле
Из театральных атрибутов «Пещного действа» следует упомянуть еще, кроме плоской фигуры двусторонне разрисо
* Речь идет о немецком ученом и путешественнике Адаме Олеарии (1599—1671). Как секретарь посольства, посланного шлезвиг-голштинским герцогом Фрид
они гораздо «примеривались», понукая отроков, и железные трубки для выдува
В постановке этого первого извне за
Кроме отроков Анании, Азарии и Ми- саила, в «Пещном действе» участвовал и их учитель, который облачал отроков, связывал их и все время сопутствовал им; его играл старший певчий или дьяк. Роль халдеев исполняли посторонние лица
по найму, быть может, взрослые певчие или скоморохи. Кроме того, участвовали еще поддьяки, т. е. причетники, а пономарь или какой-нибудь вдовий поп должен был «сидеть на печи», т. е. разводить там огонь. Конечно, при пещном действе присутство
Отроки с учителем и халдеи участвова
Первый халдей. Дети царевы!
Второй халдей. Царевы!
Первый.Видителисиюпещь, огнем горя- щу и вельми распаляему?
Второй. А сия пещь изготовлена вам на мучение.
Анания. Видим мы пещь сию, но не ужаса
Мисаил.Асия пещь будет не нам на муче
Затем отроки поют: «И потщися на по
Первый халдей. Товарищ!
Второй халдей. Чево!
Первый. Это дети царевы?
Второй. Царевы.
Первый. Нашего царя повеления не слу
Второй. Не слушают.
Первый. А златому телу не поклоняются?
Второй. Не поклоняются.
Первый. И вкинем их в пещь?
Второй. И начнем их жечь.
Потом халдеи вводят отроков в печь и затворяют в печи дверь. Протодьякон, певчие и отроки начинают седьмую песнь, в то время как горн под печью начинает «раздымать», и «начнут халдеи ходити око
Первый халдей. Товарищ!
Второй халдей. Чево?
Первый. Видишь ли?
Второй. Вижу.
Первый. Было три, стало четыре, а четвер
Второй. Как он прилетел, да и нас победил? (При этом они стояли «с унылыми опущен
Протодиакон. Тогда тии трие, яко еди- неми усты пояху и благословяху, и славяху Бога, в пещи глаголюще: Господа пойте и превозносите Его вовеки.
Отроки, крестясь и положив по три покло
Протодиакон. Благословен еси, Господи Боже, Отец наших препетый и превозноси
Ангел, покрывающий отроков своими крыльями.
Фреска. XII в.
Отроки повторяли то же.
Затем шла 8 песнь канона.
Наконец, при словах протодьякона «благословите трие отроцы», ангел снова с громом спускался в пещь, отчего халдеи падали на колени, а отроки пели тот же стих и обходили пещь еще раз. Когда пес
Епископ (благословлял его рукою).
Первый халдей (сняв шапку). Анания, гряди вон из пещи.
Второй халдей. Чего стал, поворачивай
Первый халдей. Мы чаяли — вас сожгли, а мы сами сгорели. (Они вели Анания к архи
Так выходили из пещи все три отрока и с халдеями направлялись в алтарь. Да
«Пещное действо» проникло потом и в другие богослужения и слилось со свя
С другой же стороны, халдеи сли
* Речь идет об английском поэте и дипломате, авторе описания Русского царства в XVI в. Джайлсе (Джильсе) Флетчере (1548—1611).
Вход Господень в Иерусалим.
Икона. XIX в.
переодетые в шутовское платье и делали смешные шутки.
А по словам Олеария, халдеями «были известные беспутные люди, которые еже
вред своими потехами крестьянам, вообще простому народу, а иногда и беременным женщинам, то бывший патриарх оконча
О чрезвычайной популярности этого предрождественского театрального об
«Шествие на осляти В Вербное воскресенье»
Незадолго до Своей кончины, пове
ли: “Осанна! благословен грядый во имя Господне! Благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида! Осанна в вышних!” И вошел Иисус в Ие
Все это повествование, в наиболее полной редакции изложенное апостолом Марком, было довольно точно и подробно разыгрываемо в Москве в Вербное воскре
Историк русского театра проф. Б. В. Варнеке, уделяя не более десяти строк этому «действу», находит, что дра
го искусства», какое было присуще уста
На самом деле театр, в широком и бес
Одно из ранних описаний этого цер
«Из Кремля во храм был настлан новый помост из новых досок; по обеим сторо
Шествие на осляти.
Рисунок из альбома барона Августа Мейерберга «Виды и бытовые картины России XVII века»
везде большие толпы народа. Когда все приведено было в порядок и шествие тро
У конца Кремлевского моста стояли на каждой стороне по три священника с позолоченными кадилами, и кадили все
И делали то же, что и евреи при входе Иисуса Христа. За колесницею шло ря
нарядно одетых, у каждого была в руках верба. За ними следовали два священника с двумя хоругвями на длинных древках, а потом длинная вереница священников, одетых в белые ризы, с красными, отча
Это живописное описание нуждается в существенном дополнении, упущенном датским герцогом, а именно: когда «зазво
Но так как в наших северных широтах подобного осла большей частью не на
В. Г. Шварц. Шествие на осляти царя Алексея Михайловича. 1865 г.
ходилось, то его «представляла» белая лошадь, замаскированная белым покры
Духовенство выходило к этой ряженой «ослом» лошади, устанавливало лесенку, ведущую к ней, и по ее ступенькам патриарх всходил на «осла» и усаживался на него бо
Момент, предшествующий посадке патриарха на «осла» или заменяющего патриарха архиерея, осложнялся диало
Они шли за ослом, а диакон несколько раз читал: «И абие послеть е семо, идоста же и обретоста жребя, привязано на дверех вне, на распутие и отрешиста е, и неци от стоящих ту глаголаху има»; при этом па
«Они же реста им» — и протопоп с ключа
Тут патриарх или архиерей, его заме
«Во время этой процессии,— отмеча
Такая процессия, по одним сведениям, первоначально обходила лишь Кремль, а по другим, во все время своего существо
ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ
Тот, кто знаком возможно исчерпывающе с языческим культом Древней Руси, кто изучал наш фольклор с ученой добросо
Примеры этой исключительной любви к декоративности каждый в изобилии и без труда найдет в истории культуры нашего народа; а найдя, быть может, придет к поистине парадоксальному выводу, что декоративному началу того или другого явления, во многих случаях нашей государственной, общественной и частной жизни, придавалось порою значение не только первостепенной важности, но даже, как это ни покажется невероятным,— подлинно решаю
Я укажу лишь на один пример, но при
Как нам известно из летописного пре
Это было сделано по совету бояр и стар
Само собой разумеется, что, при таком подходе к оценке религиозного культа, «смышленые мужи» Владимира не мог
в смысле театрально-декоративном, бо
Послы Владимира, как и следовало ожидать, пришли в восторг от этого «пред
Ф. С. Завьялов. Выбор веры князем Владимиром. 1847 г.
ставления» («во изумленьи бывше, уди- вившеся») и, возвратясь домой, заявили князю и дружине его, что «есть служба их (т. е. греков) паче всех стран», так как «весть бо на земли такого вида, ли кра
А. И. Иванов. Крещение великого князя Владимира в Корсуни. 1829 г.
служение болгар-магометан главным об
Рассказ их о великолепном, «краси
Резюмируя данные летописного преда
Историк Елагин, базируясь на неожи
Здесь не место разбирать детально оригинальную гипотезу Елагина, которая интересна для нас лишь в смысле предпо
ского искусства, а стало быть, и понятия о декорациях еще во времена Владимира.
Гораздо уместнее здесь выразить удив
Как бы то ни было (прав Елагин или нет), для нас важно в этом историческом событии подчеркнуть одно: театрально
После сказанного нет ничего удиви
Мы уже видели, как суздальский епи
* изш — лат. «применение, обычай, правило».
Узуальное противопоставляется окказиональному, то есть временному, индивидуальному.
Крест Х века греческой работы, найденный в братской могиле у основания дворца святого Владимира. Крест этот был принесен святым Владимиром из Корсуни и передан им в Десятинную церковь, где служил запрестольным крестом и выносился во время крестных ходов.
Весьма вероятно, что крест этот был водружен на берегу Днепра при крещении Руси.
Крест выкован из железа и покрыт листовым серебром с обеих сторон; по углам его были мощи под стеклом, одно из них сохранилось. По краям видны лунки для драгоценных камней; в центре — изображение святого Феодора.
С. Иванов. Царь. XVI век. 1902 г.
представлении «Пещного действа». Лю
«Князь приказал играть,— начинает свое повествование Лихачев (сразу же да
Как видно из этого описания, русский зритель, на первых порах своего приоб
настолько увлекается внешней стороной спектакля, что даже не считает нужным вникнуть в содержание оного или хотя бы только разобраться в таких загадках пред
Не выше в понимании театрального ис
Удивляться, однако, П. А. Толстому, а тем более превозносить его за большее, сравнительно с его современниками, по
Говоря так, я имею в виду «комедийную хоромину», воздвигнутую в 1672 г. по ука
Царь Алексей Михайлович
Однако существует предположение, и небезосновательное, что спектакли в этой «хоромине» не были первыми из когда-то разыгранных в Москве по западному об
себе во обличение, даже ему из превысо
Этот «превелик зело» ад был, по всей вероятности, ни чем иным, как нижнею частью трехъярусного мистериального те
Устраивались иногда спектакли (раз
Наконец, известную подготовку к вос
Отсюда ведет свое начало эта знаме
* Игра кесарева (лат.).
Историк русского театра В. Всеволод- ский-Гернгросс объясняет, что, когда Россия стала налаживать свои отношения с Европой, на пути ее продвижения, есте
Справедливость все же требует при
С точки зрения школьного начальства, подмостки стали своего рода кафедрой проповедника и устраиваемые по случаю церковных торжеств спектакли должны были популяризировать религиозно
Митрополит Петр Могила
высокопоставленными покровителями, чьи посещения стали особенно часты по
Основана была эта Академия в 1615 году, но до того, как ректором ее стал Петр Могила, она ничем особенным не вы
Этот театр Петр Могила создал при кафедрах пиитики (поэзии) и риторики (ораторского искусства). При этом для практики в пиитике и риторике, т. е. для «экзерциций» учеников, педагоги сами
сочиняли драматические произведения, которые ученики должны были потом ра
Первоначально эти «экзерциции» ве
Была даже облюбована, под влиянием иезуитской практики, особая «панегири
Одна из многих заслуг замечательного для своей эпохи Симеона Полоцкого за
Говоря о знаменитом Феофане Проко
валированием действия над чисто разго
Отступает от своих предшественников Феофан Прокопович и в том, что, по его мнению, «христианский поэт не должен вводить языческих богов или богинь, ради какого-нибудь дела Бога нашего или для обозначения добродетелей героев; он не должен вместо «мудрость» говорить Паллада, вместо «целомудрия» — Диана, вместо «вода» — Нептун, вместо «огня» — Вулкан и т. п.
Прославленная современниками пье
Поставлена была эта многозначитель
В св. Владимире сквозят для нас не
Если бы мы задались вопросом о сце
в западноевропейском оригинале XVII в. (ближайшим образом — в польском), приблизительным сколком с коего была, по существу, вся украинско-русская школьная драма.
Правда, митрополит Евгений, касаясь начального периода этих академических «невинных» игр, живописует их как в выс
Следует тут же заметить, что вопрос о практике многоярусной постановки у нас духовных драм толкуется нашими видными историками театра различно.
Так, Н. Тихонравов утверждает, что «наш театр XVII в. сохранял довольно верно устройство и вид средневековой европейской сцены относительно средне
П. О. Морозов же, вопреки утвержде
Феофан Прокопович
адскими муками, которые ожидают греш
Не больше проливает света на теа
Крещение Руси при святом Владимире. Гравюра с картины В. В. Верещагина
дучи гравированы по рисункам голландца Пикара, воспроизводят не столько нашу украинскую сцену, сколько чужеземную, и притом не целиком, а во фрагментах, не дающих наглядного представления об общем декоративном убранстве сцены.
Одно только можно сказать с досто
Другое, что позволительно сказать с не меньшей достоверностью, это то, что в старейших школьных спектаклях XVII в. декоративный вид сцены сводился лишь к просцениуму, на заднем плане которого были повешены, на колонках, драпиров
Как они были одеты, эти первые «уче
Прежде всего имеются все основа
Вгапдаме, задававшей тон всему театраль
Вопрос об исторической достовер
Как же все-таки были одеты подобного рода необычные персонажи?
Разрешить этот недоуменный вопрос помогала, начиная с 1650 г., книга немец
К чести русских авторов «школьной драмы» будь сказано, что они отнюдь не рабски следовали указаниям Масе- новского «Зерцала», изменяя костюмы «отвлеченных понятий» сообразно своей поэтической прихоти. Если, например, по указанию Масена, Невинность должна выходить на сцену в белой одежде, с аг
Исходило некое лицо, все бело, Две чаши носяще, дерзновенно, смело,—
Симеон Полоцкий
две чаши, до краев переполненные кровью убитых вифлеемских младенцев и слезами их матерей.
Что же касается реальных действую
Мы видели, каковы были пьесы, каков был «репертуар» школьной драмы, мы со
Фантастическое изображение русского костюма.
С гравюры XVIIв.
самое главное в сценическом представ
О том, что представляла собой тогда драматическая игра, можно судить по ру
«Актер должен говорить так же, как говорил бы он в беседе с благородными людьми,— учит Ф. Ланг,—только более громким и зычным голосом». Деклама
ных движений. Актерский жест также вы
Актеру приходится, наоборот, быть все время в движении. Эти движения не долж
2Пр>р^едеп Ьк фапЬеЫтф
3« ^еи^пМеакеп^апМакиф/ ©ав^З^^пкф мп гаифег $В*фг/ фкГгадеп0егпет1апдеа^к(О. ^п|с11зат^и( аиКфгап $?ааг-
МЕКСАТОК18 НАВ1ТП8 Ш
В.и1Т1а,МоГсоу1а &Ро1ота.
СЕХ V III
211[о дфе< ет дететег $?апМв тип 1т $и ро(п/ аиф т ^Хеи[|еп/ т&ег ^Ширсап? рпдтОеги’огпс^пип &с4Ь(еп-
3п^е<сп/$?0кат ппЬ (п ро1п/ ЭДеп $фг т(о!фет ^(е:Ь/ Фа тапок тифе Шфг г^ие^оШ.
Русский купец.
С редкой немецкой гравюры XVI в.
Одежда купцов в Руссии, Московии и Польше. С редкой немецкой гравюры XVI в.
не делать этот предваряющий жест слиш
У Ланга довольно подробно разбирают
Самое трудное — это выучиться держать на сцене как следует ноги, когда стоишь, и надлежаще ставить их во время ходьбы. Никак нельзя становиться, помещая ступ
ты так, чтобы одна была обращена пальца
Не менее важно научиться ходить по сцене. Сценическая походка заключает в себе три или четыре шага, с паузой после третьего и четвертого: если после этого ак
Лицом и фигурой актер должен быть обращен к зрителю; если он говорит с кем-
Возможна доставка книги в , а также в любой другой город страны Почтой России, СДЭК, ОЗОН-доставкой или транспортной компанией.
{{searchData}}
whatsup