0

К сожалению, в Вашей корзине нет ни одного товара.

Купить книгу Основы философии: учебник. - Издание  4-е Матяш Т.П. и читать онлайн
Cкачать книгу издательства Феникс Основы философии: учебник. - Издание  4-е (автор - Матяш Т.П. в PDF

▲ Скачать PDF ▲
для ознакомления

Бесплатно скачать книгу издательства Феникс "Основы философии: учебник. - Издание 4-е Матяш Т.П." для ознакомления. The book can be ready to download as PDF.

Внимание! Если купить книгу (оплатить!) "Основы философии: учебник. -…" сегодня — в субботу (26.09.2020), то она будет отправлена во вторник (29.09.2020)
Сегодня Вы можете купить книгу со скидкой 29 руб. по специальной низкой цене.

Все отзывы (рецензии) на книгу

Оставьте свой отзыв, он будет первым. Спасибо.
> 5000 руб. – cкидка 5%
> 10000 руб. – cкидка 7%
> 20000 руб. – cкидка 10% БЕСПЛАТНАЯ ДОСТАВКА мелкооптовых заказов.
Тел. +7-928-622-87-04

Основы философии: учебник. - Издание 4-е Матяш Т.П.

awaiting...
Название учебника Основы философии: учебник. - Издание 4-е
ФИО автора
Год публикации 2020
Издательство Феникс
Раздел каталог Философские науки
Серия книги Сред.проф.образование
ISBN 978-5-222-33549-9
Артикул 978-5-222-33549-9
Количество страниц 314 страниц
Тип переплета матовая+лакировка
Полиграфический формат издания 84*108/32
Вес книги 270 г
Книг в наличии 684

Аннотация к книге "Основы философии: учебник. - Издание 4-е" (Авт. Матяш Т.П.)

Учебник соответствует Федеральному государственному образовательному стандарту третьего поколения и программе общих гуманитарных и социально-экономических дисциплин для среднего профессионального образования. В книге изложены основные проблемы истории философии, раскрыто философское понимание бытия, сущности человека и его сознания, общества и его законов, специфики науки и научного познания. Для студентов, преподавателей средних специальных учебных заведений, а также студентов вузов, желающих быстро освоить основные проблемы философии.

Читать книгу онлайн...

В целях ознакомления представлены отдельные главы и разделы издания, которые Вы можете прочитать онлайн прямо на нашем сайте, а также скачать и распечатать PDF-файл.

Способы доставки
Сроки отправки заказов
Способы оплаты

Другие книги автора Матяш Т.П.


Другие книги серии "Сред.проф.образование"


Другие книги раздела "Философские науки"

Читать онлайн выдержки из книги "Основы философии: учебник. - Издание 4-е" (Авт. Матяш Т.П.)

Среднее профессиональное образование
Т. П. Матяш, Л. В. Жаров, Е. Е. Несмеянов
ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ для средних профессиональных учебных заведений
Ответственный редактор Т. П. Матяш
«Рекомендовано Поволжско -Кавказским отделением Государственной академии наук «Российской академии образования» в качестве учебника для студентов учреждений среднего профессионального образования, реализующих программы общего образования» (протокол № 1 от 14.01.2012 г.)
Издание четвертое
РОСТОВ-НА-ДОНУ
ЕНИКС
2020
УДК 1(075.32)
ББК 87я723
KTK000
МЗЗ
Рецензенты'.
Г. В. Драч, декан философского факультета ЮФУ, заслуженный деятель наук РФ, заслуженный работник ВШ РФ, заслуженный деятель наук Ингушетии, заслуженный деятель наук Адыгеи, доктор философских наук, профессор;
Л. А. Минасян, доктор философских наук, профессор
Матяш Т. П.
МЗЗ Основы философии : учебник / Т. П. Матяш, Л. В. Жаров, Е. Е. Несмеянов ; под ред. Т. П. Матяш. — Изд. 4-е. — Ростов н/Д : Феникс, 2020. — 314 с. — (Среднее профессиональное образование).
ISBN 978-5-222-33549-9
Раздел I ФИЛОСОФИЯ, ЕЕ ПРЕДМЕТ И РОЛЬ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА
И ОБЩЕСТВА
Глава 1.1. ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ
Специфика философского знания. Структура философского знания. Место и роль философии в человеческой культуре.
В современной науке сложились и стали общепринятыми представления о том, как определить предмет любой науки. Для этого необходимо:

Зафиксировать, какие объекты, процессы, область бытия или сознания изучает наука сегодня.

Определить возможные направления развития науки, т. е. направления исследований.

Уточнить границы изменения предмета науки, выходя за которые наука становится другой наукой или ненаукой. Однако применить эти критерии к философии не представляется возможным. Почему? Потому что философия, по выражению крупнейшего мыслителя современности Бертрана Рассела (1872—1970), «представляет собой размышление о предметах, знание о которых еще невозможно».

И сегодняшнее значение философии в том, «что она заставляет нас осознать существование многих вопросов, не входящих сейчас в сферу науки». Например: существуют ли во Вселенной некие универсальные законы, действующие в природе, обществе и мышлении? Имеет ли смысл человеческая история для Космоса? Возможно ли справедливое государство? Что такое душа человека? То есть философия существенно отличается от специальных наук, существующих сегодня в нашем мире, и критерии вычленения «предмета науки», определения последнего к философии полностью не подходят. Как же быть? Можно обратиться к истории философии и посмотреть, как там определялся предмет философии. Классический подход, у истоков которого стоял Аристотель (384—322 до н. э.), в качестве критерия предмета философии выделял степень «общего». Философия занимается более общими вещами, «вечными» и «божественными» первоначалами. Она показывает нам «первоначала бытия и познания». Философия — это учение о первопричинах или о первосущностях вещей. Так думали и мыслители Нового времени: Декарт, Гегель и др.
В целом такое понимание предмета философии сохранялось очень долго и считалось «классическим». С некоторыми модификациями это определение предмета философии господствовало в программах и учебниках и в нашей стране. Философия определялась как «... наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления». Обычно к этому добавляли, что философия не только наука, но и форма общественного сознания, а также «учение об общих принципах бытия и познания, об отношениях человека к миру» [Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 726].
Такое определение является «собирательным»: здесь философия определяется и как наука, и как учение и форма общественного сознания, а если читать дальше, то и как мировоззрение, способ постижения мира. Все это правильно, но что же главное в предмете философии? Можно отвлечься от классического подхода к философии и посмотреть на другие определения ее предмета.
Существуют такие древние, идущие от Пифагора (V в. до н.э.) определения философии как «любви к мудрости». Именно так переводится само слово «философия» с древнегреческого на русский язык. Тогда предмет философии — мудрость, и возникает проблема, как определить мудрость?
Древние греки определяли мудрость как некий космический «Ум», который правит всей Вселенной; или считали мудростью познание сущности дел божественных и человеческих. Есть другие определения мудрости, их не меньше, чем определений философии. Другие, более поздние мудрецы, например Сенека (I в.), считали, что философия имеет предметом не внешний мир, а человеческую мораль, т. е. предмет философии — это учение о добре и зле.
Философия прежде всего учит нас мудро прожить жизнь и с достоинством завершить ее. Такую же мысль развивали философы Мишель де Монтень (XVI в.), И. Кант (XVIII в.), Фридрих Ницше (XIX в.), а в XX в. — Альберт Швейцер и др. В Новое время (XVII—XVIII вв.) большинство мыслителей связывали предмет философии с истинным познанием вещей (Локк, Гоббс). В XIX—XX вв. предметом философии называли «мировое целое», «сущность и законы общества», «изучение наиболее общих понятий», «познание Универсума», науку о ценностях, изучение наилучшей системы общественного устройства и т. д.
Таким образом, предмет философии — это проблема, которая связана с историей развития самой философии. Более того, сегодня возможны разные определения предмета философии, дело зависит от того, на каких позициях находится сам философ, желающий очертить этот предмет.
Возможен такой ход мысли. Существует множество наук, которые изучают реальный мир, объекты, процессы объективной реальности, например физика, химия, биология, физиология нервной деятельности, история, социология и т. д. Такие науки называются частными. К ним относятся и те из них, которые изучают субъективную реальность (например, психология, психопатология и т. д.).
Философия изучает не объекты, не эмпирическую реальность, а то, как эта реальность «живет» в общественном сознании; она изучает смыслы реальности для общества и человека. Поясним сказанное. Наука изучает физическую природу, вскрывает ее законы, а философия объясняет, как и почему понимали природу ученые разных эпох и культур, древние греки, или средневековые мыслители, или философы эпохи Просвещения и т. д. Философия изучает не столько сам мир, сколько знание людей о мире, смысл отношения объектов, процессов мира. Главное в предмете философии — это философская рефлексия. Это значит, что философия рассматривает мир через призму субъект-объект- ных отношений, т. е. отношений человека к миру, обществу, другим людям. Философия ищет в мире его онтологические, методологические, нравственные, эстетические основания. Философ всегда строит систему ценностей мира и тем самым показывает исходные основания человеческой деятельности. Философия, в отличие от любой другой науки, начинается с человека. С попытки ответить на вопрос — что такое человек? Что есть мир для него, чего может желать и добиться в этом мире человек?
Пытаясь очертить предмет философии в наше время, Бертран Рассел писал об истинно философских проблемах так: «...В чем смысл жизни, если он вообще есть? Если у мира цель, ведет ли куда-нибудь развитие истории, или все это бессмысленные вопросы? ... Действительно ли природой управляют какие-то законы, или мы только так думаем из-за того, что нам нравится видеть во всем какой-то порядок? ...Разделен ли мир на две в корне различные части — дух и материю, и если это так, то как они сосуществуют? А что мы должны сказать о человеке? Частица ли он пыли, беспомощно копошащаяся на маленькой и незначительной планете, как это видится астрологам? Или он, как это могут представить себе химики, — кучка химических веществ, соединенная вместе хитроумным образом? Или, наконец, человек таков, каким он представляется Гамлету, в основе своей благородный, с безграничными возможностями. А может быть, человек — все это вместе? ...Существует ли один жизненный путь — хороший и другой — плохой, или не имеет значения, как мы живем. А если существует хороший жизненный путь, то что это такое или как нам научиться жить, следуя ему? Существует ли нечто, что мы можем назвать мудростью, или то, что Нам кажется таковой, — просто пустое сумасшествие?» [Рассел Б. Мудрость Запада: историческое исследование западной философии в связи с общественными и политическими обстоятельствами. М„ 1998. С. 29-30].
Эти вопросы являются частью нашего жизненного мира. Именно поэтому мы изучаем философию.
СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ
Специфику (особенность) философского знания можно понять только сравнив философское знание с другим не-философским знанием, а философию с наукой, религией, искусством. Какие виды знания известны человеку? Главное, на сегодняшний день, — научное и техническое знание. С этим знанием в большей или меньшей степени знаком каждый. Научно-техническое знание — мера могущества цивилизации, и именно оно облегчает жизнь человека, оно помогает проникнуть в тайны Вселенной, избавиться от болезней, продлить жизнь и т. д. и т. п.
Другой вид знания — знание религиозное. Это знание сопровождает человечество со дня его возникновения. Именно религиозное знание ориентирует человека в вопросах добра и зла, учит человека «как жить», предлагает систему ценностей, раскрывает смысл жизни человека. Оно, возникнув раньше современной науки, которая существует только с XVI—XVII вв., актуально и поныне, является наиболее «массовым» знанием людей, объединяет нации, народы, страны и даже континенты. Употребляя слова: «исламский мир», «православный мир», «христианский мир», «протестантские страны», мы интуитивно критерием различия ставим религию.
Искусство тоже может быть рассмотрено как форма знания. Художественный образ всегда наполнен знанием. Когда мы смотрим на картину в музее или на скульптуру, читаем художественную литературу, мы познаем мир и человека. Великий отечественный культуролог и философ М. Лотман говорил, что чтение художественной литературы дает нам возможность как бы прожить «другую жизнь», понять иные миры духа, выйти за рамки своего существования, ограниченного временем, местом, обстоятельствами, культурой.
Особенность философского знания состоит в том, что оно отлично от науки, религии, искусства как форм знания и одновременно схоже с ними. В отличие от научного знания философское знание не всегда зависит от подтверждения экспериментами или фактами. Такие проблемы, как происхождение и сущность Космоса, человеческого мышления, добра и зла, свободы, выходят за рамки опытной проверяемости. А эмпирическая проверяемость есть основа научного знания. Философия не предполагает единства мнений, нет такой философской теории, которую бы безоговорочно признали все или большинство философов. Философия принципиально плюралистична. Проблемы философии постоянно воспроизводятся на новой основе в каждую эпоху и в этом смысле являются вечными. Например, в чем состоит природа общества, человека, ценностей? На каждом новом этапе исторического развития эти проблемы ставятся по-новому и, что интересно, решаются сообразно времени и культуре, в которой они (проблемы) появились. В науке таких «вечных» проблем нет.
Философия имеет свой язык — философские категории, которые в отличие от понятий науки носят более неопределенный характер, в большей степени связаны с автором, их использующим, с историей. Понятия «долг» или «субстанция» у Платона, Декарта и Канта существенно различаются.
Вместе с тем философия очень похожа на науку. Как и наука, философия направлена на постижение законов общества, мышления, природы, культуры и пр. Как и наука, философия имеет специальные понятия, методы, теории, стремится к истине. Философское знание, как и знание научное, рационально по своей сути, систематично, логично. Именно поэтому существует мощная и аргументированная традиция объявлять философское знание научным, а философию — наукой. В России очень распространен подход, идущий от Гегеля и Маркса, понимать философию как «науку о наиболее общих законах бытия, общества и мышления».
Философия — это не религия. Религия опирается на веру, философия — на разум; религия склоняется перед безусловным авторитетом Бога, пророка, священных книг и пр., для философии нет авторитетов, она требует рациональных оснований и доказательств. Но философия похожа на религию в том, что она, как и религия, учит человека жить морально, достойно, свободно, указывает на непреходящие человеческие ценности. Когда-то Д. Юм, шотландский мыслитель, впервые сказал о религии, что она «великий утешитель» человека. Но философия тоже «утешитель» человека. Есть даже произведение, написанное средневековым философом Боэцием, с характерным названием «Утешение философией».
Проще всего развести философское знание и искусство. Искусство образно. Наглядно-чувственный образ дает картину реальности или внутреннего переживания художника. Философия чувственными образами не оперирует, философское знание рационально по сути и базируется на понятиях и категориях. Конечно, можно использовать образный язык в виде иллюстрации, метафоры, но не в виде доказательства. Чтобы показать преступление, художник напишет роман «Преступление и наказание», а философ напишет трактат «Размышление о смертной казни», как А. Кестлер и А. Камю. Но знание, которое дает искусство, и философское знание имеют сходство. Прежде всего философский стиль мышления субъективно узнаваем, крупные философы, как и художники, четко различимы. Мы не спутаем картину Рафаэля с картиной Пикассо, но и трактат Платона с трактатом Гегеля или Ницше на ту же тему. Художник, как и философ, обращается к вечным проблемам и ценностям человека и общества; художник, так же как философ, способен показать сущность явления или процесса. В. Шеллинг, немецкий философ XIX в., считал, что искусство в своих формах показывает суть вещей даже глубже любой рациональной теории. Понимание сути войны, например, в работе специалиста-теоретика и в художественном романе могут быть неравноценны в пользу романа.
Каков же итог? Философское знание — это особый вид человеческого знания, несводимый ни к какому другому виду или типу знания.
Философия — рациональное систематическое мировоззрение людей, система взглядов на окружающий нас мир, на наше место в мире. Философия показывает систему человеческих ценностей, дает человеку знание, которое ведет к свободе, к интеллектуальной независимости от расхожих мнений, дает инструмент к познанию мира. Философия — это путь к свободе, свободе мысли прежде всего. «Философия учит нас жить, и она учит нас умирать» (Сенека).
СТРУКТУРА ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ
Как и любое знание, философское знание имеет структуру. Структура — это элементы целого и связь этих элементов. Каковы главные части философии?
Уже в античности первым философом-систематиком Аристотелем был предложен ответ на этот вопрос, который впоследствии был оформлен в следующую схему. Философия включает в себя: учение о бытии — онтологию, учение о познании — гносеологию, учение о морали — этику. Кроме этого, существует логика — инструмент, орудие для всех частей философии. Логика — учение о законах мышления людей, о понятиях и категориях, используемых в философии.
Современная философия, начиная с XVII в., имеет более сложную структуру. В ней выделяются философское учение о человеке — философская антропология, философия общества, философия истории. С XVIII в. развивается эстетика (философское учение о прекрасном), философия политики. В конце XIX—XX вв. появились такие дисциплины, как философия пола (гендерная философия), философия техники, философия образования и др. Все названные элементы философского знания взаимосвязаны общим предметом философствования и представляют части целого философского знания.
МЕСТО И РОЛЬ ФИЛОСОФИИ В ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЕ
Когда-то Гегель сказал, что «философия — это квинтэссенция человеческой культуры». Эту мысль потом неоднократно повторяли разные мыслители, и она стала «расхожим местом» учебных пособий. Почему именно философия, а не искусство или религия, например, есть основание, сущность человеческой культуры? По мнению Гегеля, потому что религия и искусство не могут в рационально-теоретическом виде воспроизвести сущность культуры, а главное — показать, куда должна двигаться культура, предсказать пути развития человечества, теоретически обосновать цели развития культуры. Для Гегеля философия — это «наука наук». Философия — это единственная наука, способная к рациональному предвидению процессов развития, движения общества к свободе. Философия показывает, как развитие природы порождает ее мыслящий продукт — человека. И как человек создает общество, свою историю, науку, культуру и, наконец, философию в виде учения о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления людей. Несколько позже появится другая формула: «Философия — это эпоха, схваченная в мысли» (К. Маркс). Такое представление о роли и месте философии в человеческой культуре является «классическим» (и весьма лестным) для философии.
Современные представления конца XX в. не отводят философии такой выдающейся роли. Прежде всего это связано с ростом научного знания и увеличением его значения для современной культуры. Рост научного знания породил такие явления, которые могут не только существенно изменить, но и вообще уничтожить человечество и его культуру, например ядерное или климатическое оружие и т. п. Кроме того, философия перестала пониматься как «наука наук» и даже просто как наука. Сегодня философия трактуется как особое теоретическое мировоззренческое знание, похожее на науку, но не полностью совпадающее с ней. Философия (как и наука) культуросообразна. Да, она выражает особенности определенного временного отрезка культуры (средневековая философия, например, отражает особенности средневековой культуры) в обобщенном теоретическом виде. Но роль «золотого купола над храмом познания» философия утратила. Зато в XX в. получили развитие прикладные дисциплины, выросшие из философии и изучающие культуру и общество, — культурология, социология, политология и др.
Глава 1.2. ОСНОВНЫЕ ИДЕИ
И ИСТОРИЧЕСКИЕ ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ
Античная философия. Средневековая европейская философия. Философия эпохи Возрождения. Философия Нового времени. Немецкая классическая философия. Европейская философия XIX в. Западная философия XX в. Русская философия.
АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ
Античная философия — философия древних греков и древних римлян, охватывающая период с VI в. до н. э. до VI в. н. э. Она внесла исключительный вклад в развитие мировой цивилизации, в ней заключено начало западной философии, почти всех ее последующих школ, идей и представлений, категорий, проблем.
Во все времена, вплоть до сегодняшних дней, европейская наука, культура, философия возвращаются к античной философии как к своему источнику и колыбели, образцу мышления. Сам термин «философия» возникает тоже здесь. В противоположность «Софосу» — мудрецу-пророку, обладавшему «Софией» — мудростью, «Философ» — человек, стремящийся к истине, полной и завершенной. Философ — это человек, ищущий, любящий истину. Поэтому цель философа — понять «целое как целое», понять, в чем первопричина всего сущего, первопричина бытия. Понять с помощью разума, используя рациональную аргументацию. Надо объяснить мир как целое, избегая мифа, веры и фантазии, как это делают искусство и религия. Аристотель считал, что начало философии — в удивлении человека перед миром и самим собой, а способность удивляться присуща природе человека. Следовательно, философствование присуще человеку и человечеству. Философия — это чистая любовь человека к истине и правде, это «знание ради самого знания» (Аристотель). Это знание ради достижения свободы духа. Именно так понимал философию римский политический деятель и мыслитель Цицерон (I в. до н. э.), сказавший, что не любить философию все равно, что не любить собственную мать. Философия — не просто поиск истины, но и способ жизни, присущий свободному человеку.
Этапы античной философии. Традиционно выделяют: раннюю классику (натуралисты, досократики — Зенон, Парменид, Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Пифагор, Ксенофан, Демокрит и др.; главные проблемы — «Физис» и «Космос», его строение); среднюю классику (Сократ и его школа; софисты: Горгий, Гиппий, Антифонт, Антисфен и др.; главная проблема — сущность человека); высокую классику (Платон, Аристотель и их школы; главная проблема — синтез философского знания, его проблем и методов и др.); эллинизм (Эпикур, Пиррон, стоики раннего периода — Панэций, Посидоний, поздние римские стоики или неостоицизм: Сенека, Эпиктет, Аврелий и др.; главные проблемы — мораль и свобода человека, проблема познания и т. д.). К ним прибавляются вопросы структуры космоса, судьбы космоса и человека, отношения Бога и человека (Плотин, Порфирий, Прокл, Филон Александрийский).
Античная философия выдвинула ряд фундаментальных идей и проблем, которые не потеряли значения по сей день:

Проблемы начала всех вещей, бытия, небытия, материи и ее форм. Выдвигались идеи о принципиальной противоположности «формы» и «материи», о главных элементах, стихиях космоса; о тождестве и противоположности бытия и небытия; структурности бытия (атомы и пустота), текучести бытия и его противоречивости и т. д. Главные проблемы: как возник Космос? какова его структура? (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Зенон, Демокрит).

Проблемы человека, его познания, его отношения с другими людьми. В чем сущность человеческой морали, есть ли не зависящие от обстоятельств нормы морали? Что такое политика и государство по отношению к человеку? Как соотносится рациональное с иррациональным в человеческом познании? Есть ли абсолютная истина и достижима ли она человеческим разумом? На эти вопросы давались различные, часто противоположные ответы (Сократ, софисты: Горгий, Гиппий, Антифонт, Пиррон, Секст Эмпирик, Эпикур, Посидоний и др.).

Проблемы воли и свободы человека, достижения счастья. Выдвигались идеи ничтожности человека перед силами природы и общественными катаклизмами и одновременно могущества и силы его духа в стремлении к свободе, благородной жизни, познанию, в котором философы прежде всего и видели счастье свободного человека (Сенека, Эпиктет, Аврелий, Эпикур, Тит Лукреций Кар и др.). Главная проблематика — гносеологическая и моральная.

Проблемы отношения человека и Бога, божественной воли, строения Богом Космоса. Выдвигались идеи конструктивного Космоса и бытия, структуры материи, души, общества как взаимопроникающие и обусловливающие друг друга (Плотин, Филон Александрийский и др.).

Проблемы синтеза чувственного и сверхчувственного; идея синтетических формулировок основных философских проблем, построения метафизических систем, признававших два мира — мир идей и текучий, подвижный мир вещей. Проблема поиска рационального метода познания этих миров (Платон, Аристотель и их последователи). Разумеется, здесь перечислены не все проблемы и идеи, как и не все философы, их выдвигавшие.

СРЕДНЕВЕКОВАЯ ЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Средневековая европейская христианская философия занимает большой период времени — с I до XV в. Главная особенность этого этапа развития философии — ее сопряженность с верованиями христианства. Философия развивается с учетом основных религиозных догм. Церковь являлась в те времена средоточием и центром духовной культуры и образования. Естественно, философия выступала как «служанка богословия», т. е. как дисциплина, отрасль знания, подводящая к более высокому и важному знанию — теологическому (богословскому). Подавляющее большинство философов того времени были представителями духовенства. Основные проблемы философии также смыкались с богословскими, как, например, «Сотворен мир Богом или существует сам по себе?», «Как сочетаются свобода воли человека и Божественное предопределение?» и т. д. Такое сближение философии с религией называют сакрализацией философии.
Основные этапы средневековой философии — патристика и схоластика. Обычно этап патристики (от слова «патер» — «отец», имеются в виду «отцы Церкви») в истории философии определяется с I по VI в. Василий Великий, Августин Блаженный, Григорий Нисский, Тертуллиан, Ориген и другие разработчики основных догматов христианской религии были одновременно и крупнейшими философами своего времени.
Главные проблемы патристики:

проблема сущности Бога и его тройственности (тринитарная проблема);

отношение веры и разума, откровения христиан и мудрости язычников (греков и римлян);

понимание истории как движения к определенной конечной цели и определение этой цели — «Град Божий»;

свобода воли человека и возможность спасения его души;

проблема происхождения зла в мире, причины, по которым его терпит Бог, и другие проблемы.

На построение основных концепций и категориального аппарата философии «отцов Церкви» определенное влияние оказало учение Платона. С V по VHI в. — этап так называемой поздней патристики (Иоанн Дамаскин, Максим Исповедник, Петр Ивер и др.). Этот период не принес в философию значительных новаций.
Этап схоластики (IX—XV вв.) продолжает проблематику патристики, являясь ее развитием. Основные догмы и положения уже разработаны, они шлифуются, уточняются, систематизируются. Сам термин «схоластика» обозначает «школьную, учебную» философию, преподававшуюся в университетах и школах. Все, кто занимался в то время науками, и особенно философией, были «схоластами», это звание было почетным, по смыслу близким понятию «ученый теоретик».
Схоластическая философия в лице ее представителей (Эриугены, Бонавентуры, Альберта Великого, Фомы Аквинского, Росцеллина, Абеляра, Ансельма Кентерберийского и мн. др.) сохраняла интерес к поднятым патристикой философским проблемам. Однако если эти проблемы по содержанию по-прежнему были связаны с Божеством и тайной спасения, то на первый план все же выходят отношения разума и веры, религии и науки, а также вопрос соотношения общего и единичного. Последний вопрос был связан с догмой о троичности единого Бога и решался с позиций «номинализма» (общее существует только в имени или в уме, реально существуют только единичные вещи) или с позиций «реализма» (общее существует реально в виде некой сущности). Схоластическая философия ставила задачу постижения сущности христианского учения не только верой, но и на рациональной основе с помощью науки — философии. Отсюда последняя обретала статус науки, вполне сочетаемой с религией и помышляющей о спасении человеческой души. Античная философия теперь уже не считается враждебной христианству, и ей уделяется большое внимание, ряд ее положений переосмысливается, ее категориальный аппарат находит применение при разработке проблем христианской философии.
Отношение к понятиям, их определениям, классификациям и схемам становилось иногда чрезмерным, заслоняя суть проблемы. Тогда занятия философией сводились к выработке сети понятий, становились пустой игрой понятий — той самой «схоластикой», которую отождествляют и доныне с бессодержательностью, нежизненностью, надуманностью проблем, скрывающейся за многозначительностью и научностью терминов.
Что касается христианского учения, то схоластика больше анализирует учения «отцов Церкви», чем Священное Писание. В это время влияние философии Платона падает и усиливается влияние Аристотеля с его четко выраженной философской позицией «реализма» и развитым логическим мышлением.
ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
Философия Ренессанса (Возрождения) в Европе (прежде всего в Италии) занимает период с XIV по XVI в. Само название эпохи говорит о возрождении интереса к античной философии и культуре, в которых начинают видеть образец для современности. Идеалом знания становится не религиозное, а светское знание. Наряду с авторитетом Священного Писания признается авторитет античной мудрости. Вместе с тем происходит возрождение «истинной» христианской духовности, переосмысливается христианская традиция, появляются ревнители христианства, такие как монах Джироламо Савонарола во Флоренции (1452—1498), резко протестующие против роскоши папства, извращения учения Христа клиром, зовущие к возрождению первоначального «апостольского» христианства. Поэтому связывать эпоху Возрождения только с античным наследием неверно. Духовного и христианского в нем тоже было много. Главная особенность философии Ренессанса — антропоцентризм. Теперь не Бог, а человек поставлен в центр исследований. Место человека в мире, его свобода, его судьба волнуют таких мыслителей, как Леонардо да Винчи, Микеланджело, Эразм Роттердамский, Никколо Макиавелли, Томас Мор, Мишель де Монтень и др. (XV—XVI вв.).
Возникла новая система ценностей, где на первом месте стоят человек и природа, а затем религия с ее проблемами. Человек — природное существо. Отсюда другая особенность ренессансной культуры и философии — «секуляризация» — освобождение от церковного влияния. Постепенно и проблемы государства, морали, науки перестают рассматриваться всецело сквозь призму теологии. Эти области бытия обретают самостоятельное существование, законы которого могут изучаться светскими науками. Сказанное вовсе не означает, что религиозные проблемы, касающиеся бытия Бога, добра и зла, спасения души, забыты. Просто они не находятся более в центре внимания философии. Это время становления опытных наук, которые постепенно выдвигаются в ранг важнейших наук, дающих истинное знание о природе (Коперник, Кеплер, Галилей, Бруно и др.).
Мыслителям Ренессанса присуще нежелание анализировать понятия, тщательно различая (как это делали схоласты) мельчайшие оттенки категорий. Они стремятся осмысливать сами явления природы и общества, а не спорить о дефинициях (определениях).
Большинство из них опираются на опыт и разум, а не на интуицию и откровение. Развивается и своеобразный скептицизм (Монтень). На основе рационального сознания создаются и первые утопии, рисующие идеальное государство, — «Утопия» Т. Мора, «Город Солнца» Т. Кампанеллы и др.
ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ
Философия Нового времени охватывает период XVI— XVIII вв. Это время становления и оформления естественных наук, отпочковавшихся от философии. Физика, химия, астрономия, математика, механика превращаются в самостоятельные науки. Однако остается проблемой выработка общенаучных методов познания, возникает необходимость обобщения и систематизации данных естественных наук. Отсюда возникают новые задачи и приоритеты в философии Нового времени.
В центре внимания новой философии — теория познания, отработка методов истинного знания для всех наук. Если специальные «частные» науки открывают законы природы, то философия призвана обнаружить законы мышления, действующие во всех областях знания. Этим занимаются такие известные мыслители, как Френсис Бэкон, Томас Гоббс, Рене Декарт, Джон Локк, Бенедикт Спиноза, Готфрид Вильгельм Лейбниц (XVII в.). Они ищут законы разума, возможности которого представляются безграничными. Однако разум в реальной жизни «затуманен», «затемнен» некими ложными представлениями и понятиями — «идолами» (Бэкон). Возникает идея «чистого разума», т. е. свободного от «идолов», который проникает в сущность явлений. Активно ищут истинный, главный метод познания, который приведет к истине вечной, полной, абсолютной, признанной всеми людьми. Основой нового метода считают чувственный опыт, выдвигая идею сверхзначимости эмпирического индуктивного знания (Бэкон, Гоббс, Локк), или интеллект, дающий логическое, дедуктивно-математическое знание, не сводящееся к человеческому опыту (Декарт, Мальбранш, Спиноза).
В любом случае торжествуют рационализм и методы аналитического порядка, применяемые ко всем областям реальности. «Всерасчленяющий» и «всеанатомирующий» анализ (Ф. Энгельс), давший большой эффект (прежде всего в механике и математике), провозглашается основой научного знания. Такое направление в современной методологии обычно называют «механицизмом» и «метафизичностью». В философии Нового времени появляется ряд специфических проблем и установок:

полная секуляризация науки. Синтез науки с религией, веры с разумом — невозможен. Никакие авторитеты не признаются, кроме авторитета самого разума (Т. Гоббс);

выдвижение науки в ранг важнейшего занятия человечества. Именно она способна обогатить человечество, избавить его от бед и страданий, поднять общество на новый этап развития, обеспечить общественный прогресс (Ф. Бэкон);

развитие наук и конечное подчинение человеком природы возможно тогда, когда будет сформирован главный метод мышления, метод «чистого» разума, способный действовать во всех науках (Р. Декарт). Теория познания становится центром философии Нового времени.

Проблема научного метода и шире — проблемы познания всегда находились в центре внимания философии Нового времени. Нельзя познавать Бога, природу, человека, общество, не выяснив прежде, каковы законы познающего Разума. В отличие от других наук философия должна изучать именно мышление человека и его законы. Она должна найти такой метод, который применим ко всем наукам. Мыслители XVII—XVIII вв. неоднократно фиксировали внимание на том, что знаний (теорий, гипотез, осмысленных фактов в науке) много, а метод, которым можно получить и проверить истинность знания, не разработан. Надо найти истинный метод науки, найти те первопринципы Ума, с которых начинается построение истинной философии, а затем и всех других наук.
При поисках нового «суперметода» и произошло разделение философов на сторонников эмпиризма («эмпирио» — опыт) и рационализма («рацио» — ум). Эмпирики (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк и др.) считали, что единственный источник знания — это опыт, который связан с чувственностью, ощущениями, восприятиями, представлениями. Содержание всех знаний человека или человечества в конечном счете сводится к опыту. «Нет ничего в познании, чего ранее не содержалось бы в ощущениях» — таков девиз эмпириков-сенсуалистов («сенс» — чувство, ощущение). В душе и разуме человека нет никаких врожденных знаний, представлений или идей. Душа и ум человека первоначально чисты, как вощеная табличка {tabula rasa — чистая доска), а уже ощущения, восприятия «пишут» на этой табличке свои «письмена». Поскольку ощущения могут обмануть, мы их проверяем посредством эксперимента, который корректирует данные органов чувств. Знание должно идти от частного, опытного (экспериментального) к обобщениям и выдвижению теорий. Это — индуктивный метод движения ума, наряду с экспериментом он и есть истинный метод философии и всех наук.
Рационалисты (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц и др.) считали, что опыт, основанный на ощущениях человека, не может быть основой общенаучного метода. Восприятия и ощущения иллюзорны. Мы можем ощущать то, чего нет (например, боль в потерянной конечности), и можем не ощущать некоторые звуки, цвета и пр. Опытные данные, как и данные экспериментов, всегда сомнительны.
Зато в самом Разуме, в самой нашей душе есть интуитивно ясные и отчетливые идеи. Главное то, что человек, несомненно, мыслит. Эта основная, интуитивная (внеопытная) идея такова: «Я мыслю, следовательно, существую» (Р. Декарт). Затем, по правилам дедукции (от общего к частному), мы можем вывести возможность существования Бога, природы и других людей. Вывод рационалистов: в разуме человека содержится, независимо от опыта, ряд идей; эти идеи существуют не на основании ощущений, а до ощущений. Развивая заложенные в уме идеи, человек может получать истинное знание о мире. Разумеется, сведения о мире мы черпаем из ощущений, поэтому и опыт, и эксперимент — важные составляющие знаний о мире, но основу истинного метода надо искать в самом уме. Мышление основано на индукции и дедукции. Оно возникает независимо и до ощущений, но приложимо к ощущениям. Истинный метод всех наук и философии похож на математические методы. Последние даны вне непосредственного опыта; начинаются с общих, но предельно ясных и четких формулировок. Математика пользуется обычным методом, следуя от общих идей к частным выводам, в ней нет эксперимента.
Противоположность подходов эмпиризма и рационализма в вопросах познания и научного метода была разрешена в немецкой классической философии.
НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Немецкая классическая философия является одним из важнейших этапов развития европейской философии по богатству и значимости содержащихся в ней идей. Хронологически этот этап начинается с работы И. Канта «О форме и принципах чувственного и умопостигаемого миров» (1770) и заканчивается в 1872 г. со смертью Фейербаха. Представители школы: Иммануил Кант (1724—1804); Иоганн Готлиб Фихте (1762—1814); Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775—1854); Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770—1831), Людвиг Фейербах (1804—1872) — и поныне остаются признанными гениями, с идеями которых соглашались и развивали, либо отрицали и критиковали (иногда и то и другое вместе) большинство философов XIX—XX вв. Несмотря на то, что эти мыслители крайне своеобразны в своем творчестве, немецкая классическая философия — единое духовное образование.
Основные идеи Канта связаны с теорией познания. Докантовская философия считала учение о законах человеческого мышления основной проблемой, так как, не зная законов деятельности человеческого разума, мы не сможем знать и законов природы, истории, религии и пр. Философы Нового времени считают, что разум человека всесилен, его возможности безграничны, из законов разума выводятся все другие законы и принципы. Например, опираясь на разум, можно понять основы веры, религии, человеческой свободы, принципы добра и зла, законы истории. Кант производит переворот в таком понимании роли и значения разума и рационального мышления. Он приходит к выводу об ограниченности разума сферой человеческой практики, практической жизнью людей и прежде всего моралью и религией.
По содержанию все знания проистекают из ощущений. Но по форме человеческое знание исходит не из опыта отдельного человека, а из опыта всего человечества. Эти формы знания — прежде всего пространство и время, в которых все люди воспринимают реальный мир. Но пространство и время объективно не существуют. Следовательно, человек и человечество воспринимают мир не таким, какой он «сам по себе» вне и независимо от человека, а таким, каким мир воспринимается людьми. Этот мир — «мир для нас», который связан с «миром в себе», но мы никогда не перешагнем грань, разделяющую эти миры. Человек не в состоянии познать истинную суть вещей. Здесь Кант выступает как агностик. Но человек может и должен верить в то, что непостижимо разумом. Верить в Бога, свободу, красоту, неотвратимость добра, конечность или бесконечность мира и т. п. Разум у Канта как бы дополнен верой.
Мышление человека имеет не только природную основу, но и социальный характер. Человек мыслит, потому что он человек, а не наоборот. Он — существо природное и подчинен законам природы. Но человек как мыслящее и общественное существо выше природы и ее законов. Именно в мышлении, в способности воспринимать прекрасное и моральное коренится основа свободы человека. Его мышление, развиваясь исторически, породило философию как некую науку, форму знания людей, которая связывает два мира: мир природы и ее необходимых законов и мир духа — мир свободы. Человечество движется к свободе. В этом движении — суть человеческой культуры. Кант подчеркивает естественное происхождение морали, когда утверждает, что люди понимали, что такое хорошо и что такое плохо, без всякой теории морали. Принципы морали также вытекают из социальной практики людей. Кант выводит формулу морали для всех людей, которую называет «категорическим императивом» и суть которой в следующем:

Главной целью поступков человека должно быть собственное моральное совершенство и счастье других людей.

Поступки человека не должны нарушать свободу других людей. Соблюдая эти правила, человек может оценить, морально или не морально он поступает.

Иоганн Готлиб Фихте развивал дальше идеи Канта, которого считал своим учителем. В работе «Опыт критики всяческого откровения» Фихте говорит о том, что теория не просто опирается на практику, сознание человека не просто социально, а более того — оно активно, т. е. сознание способно творить мир. Человек в мире активное, т. е. деятельностное существо. На что же направлена его свободная творческая деятельность? Прежде всего на свободу. Главным моральным убеждением человека, считал Фихте, должна быть мысль, что все люди свободны, как и ты сам, граница нашей свободы — свобода другого человека. Истинно свободен тот, кто всех вокруг себя делает свободными. Мы свободны, но мы и ответственны. Ответственность в том, чтобы понять свое место в мире, понять свое назначение и следовать ему, стремиться быть полезным обществу. Девиз Фихте — «Поступай всегда согласно своему назначению». Надо понимать не только цели своей жизни, но и цели народа, нации и помогать их реализовать, насколько это возможно. Поступая так, человек живет морально.
Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг в ряде своих работ, прежде всего в «Философии искусства», подчеркивал, что искусство глубже, истиннее по сравнению с наукой, так как полнее показывает жизнь. Разум и воля человека связаны с природой в практике. Где ярче всего видится совпадение природного и разумного? Когда мы наиболее полно понимаем природу и свое отношение к ней? В области искусства. Последнее оперирует не понятиями (как наука), но образами; искусство использует интуицию для понимания и природы разума. Бог, по мнению Шеллинга, выступает как творец-художник, который создал этот мир, но осмыслить его мы можем только как художественное произведение, используя интуитивные методы познания в философии.
Раздел III
ЧЕЛОВЕК
И
ОБЩЕСТВО
Глава 3.1. ЧЕЛОВЕК КАК ПРОБЛЕМА ФИЛОСОФИИ
Природа и сущность человека. Возникновение человечества. Предназначение человека, смысл его жизни. Человек и Космос. Подводя итоги
ПРИРОДА И СУЩНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА
Размышления о том, кто есть человек, всегда были основными для философии. К чему бы ни обращалась мысль людей, оказывалось, что главное — это отношение человека к этим явлениям жизни, понимание им самого себя. Диапазон определений и оценок человека в истории очень широк. Аристотель в нем видел «разумное животное», американский просветитель Б. Франклин — животное, делающее орудия труда, Ф. Ницше — «больное животное», М. Шелер — «неудовлетворенное животное». Человека боготворили и, напротив, подчеркивали, что он «из праха произошел и в прах возвратится», и поэтому, как говорил царь Соломон, все «суета сует и томление духа». Жизнь человека то ничего не стоила, то рассматривалась как величайшая ценность.
Особенно очевидно это стало в конце XX — начале XXI в., когда появилась возможность самоуничтожения всего человечества и в то же время стало ясно, что единственная подлинная ценность — это человек.
Почему человек остается загадкой для самого себя? Почему, познав и даже «покорив» природу, познав в какой-то мере основные законы развития общества, человек чувствует себя неуверенно, жизнь его часто полна трагизма? Ответить на эти вопросы непросто, и первое, что нужно уяснить,— это парадоксальность познания человеком самого себя. Чтобы что-то изучить, надо как бы отойти в сторону, посмотреть на предмет изучения объективно, максимально исключив субъективные чувства и эмоции. Так поступают естественные науки (физика, химия, биология). Может ли философская антропология, наука о человеке, изучать человека объективно, а если может, то до какой степени? В этом суть вопроса, в этом своеобразный парадокс самопознания человека. Античный мудрец Сократ оставил нам вечный девиз «Познай самого себя», хорошо понимая, что человек сам для себя является наиболее трудным предметом. Но вполне уместно задать вопрос: занимается ли философия познанием человека как такового или ее интересует особый, свой угол зрения на человека?
Очевидно, что человека изучают с разных сторон такие науки, как антропология, медицина, гигиена, психология и т. д. Вместе с педагогикой, юриспруденцией и рядом других дисциплин они составляют цикл человекознания. Философия в этом цикле играет особую роль, интегрируя все науки, давая синтетическую картину человека и выделяя понятие его сущности. Оно является центральным для философской антропологии, т. е. области философского знания, направленной на постижение феномена человека.
Эти два основных понятия, т. е. «природа» и «сущность» человека, близки между собой по содержанию, но различаются по смыслу. Говоря о природе человека, мы стремимся постичь отличие человека от естественного бытия и прежде всего от животных. Это усматривается либо в каком-то одном, главном качестве человека, отличающем его от животных (разум, речь, воображение, религия, мораль), либо в комплексе качеств. Однако за тридцать столетий развития философской мысли так и не удалось объяснить человека исчерпывающим образом, исходя из какого-то одного качества или свойства. Феномен человека как бы ускользал от анализа, всегда казался более загадочным, чем это представлялось вначале. Недаром в религиозном сознании сущность человека представляется тайной, которой владеет только Бог. Так или иначе, но, размышляя над качественной спецификой человека, сущностью его уникальности, приходишь к выводу, что, будучи частью природы, человек способен выходить за пределы ее закономерностей, возвышаться над миром, да и над самим собой. У человека нет какой-то одной, раз и навсегда данной ему «природы», так же как и неизменной «сущности». И то и другое — исторически изменяющиеся характеристики человека. Сказать, что человек по своей «природе» добр или зол, эгоистичен или альтруистичен, раб или царь, червь или частица Космоса, — значит выразить только частичное, абстрактное знание о человеке. Поэтому определения природы и сущности человека не исходный пункт для философии, а ее конечная цель. Более того, и природу, и сущность человека невозможно выразить в каком-то одном определении, даже самом широком, ибо эти понятия выражают коренное и неустранимое противоречие человеческого бытия.
Суть его в двойственности человека, в принадлежности его к двум мирам одновременно — природе и обществу, телу и духу. Человек так или иначе решает эту проблему, которую можно назвать проблемой существования, экзистенции. Впервые в отчетливой форме проблему достижения гармонии между телом и духом, природой и обществом выразил около 1350 г. до н.э. египетский фараон Эхнатон и примерно в то же время еврейский пророк Моисей, а между 600 и 500 гг. до н. э. об этом же говорили Лао-цзы в Китае, Будда в Индии, а в Персии Заратустра. Все они учили тому, как человеку стать человеком, как выйти за пределы своей природной ограниченности, как приобщиться к высшему смыслу жизни. Христианство и ислам пятьсот и тысячу лет назад соответственно принесли эти идеи народам Средиземноморья, Европы и Азии.
Определение сущности человека неотделимо от обсуждения противоречий его существования, его бытия. Материализм усматривал сущность человека в совокупности (ансамбле) общественных отношений, формирующих то или иное отношение человека к миру в разные исторические эпохи. Чтобы понять, как, когда и почему возникают общественные отношения, необходимо обратиться к генезу (происхождению) человеческого рода, к ранним этапам его эволюции.
ВОЗНИКНОВЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
Человек разумный, согласно современным данным науки, сформировался около 70 тыс. лет назад, хотя предыстория человека уходит на глубину до 1,5—2 млн лет, когда на Земле появился человек прямоходящий. Произошло это в Восточной Африке в силу ряда причин, о которых до сих пор идет горячая дискуссия среди антропологов, биологов, экологов. Скорее всего в это время создалось достаточно уникальное сочетание ряда факторов, среди которых и изменения климата, и колебания радиационного фона планеты, и возможные воздействия ближнего Космоса на Землю. Почти все согласны с тем, что этот процесс был длительным, знал свои скачки и периоды плавного развития. Очевидно также, что немало линий в эволюции приматов оказались тупиковыми, а их представители (например, неандерталец) вымерли.
Для философского осмысления данного процесса наиболее важен факт увеличения объема черепа и мозга в процессе эволюции. Во многом это было связано с переходом ко все большему потреблению пищи с высоким содержанием животного белка. Развивалась и обогащалась новыми связями прежде всего кора головного мозга, которая у современного человека имеет около 15 млрд нервных клеток. Этот процесс носит название «цефализация», и именно он обусловил предпосылки для развития речи, мышления и трудовых действий. Кроме того, для человеческого мозга очень характерны асимметрия полушарий, их функциональная специализация. Левое полушарие обеспечивает такие функции, как двигательное поведение, речь, абстрактное познание мира, а правое — непосредственное восприятие и эмоционально-чувственное познание мира. Это имеет отношение и к особенностям мышления и поведения людей в странах Востока и Запада, и к объяснению таких явлений, как право- и леворукость, восприятие времени и т. д.
Итак, природное развитие подготовило субстрат для возникновения принципиально нового, надбиологического, сверхприродного способа выживания и совершенствования человека. Этот способ носит название человеческой культуры. Ее сущность — в передаче по каналам информации способов общения индивидов между собой, традиций, обычаев, обрядов и всего того, что выражается словом. В человеке, таким образом, два основных канала, обеспечивающих его жизнь и деятельность:

генетический, лежащий в основе биологической эволюции;

культурно-лингвистический, характеризующий специфику человека.

Именно второй обусловил и такую важнейшую отличительную черту человека, как способность к труду, к производству и тем самым к созданию человеческого общества. Материальное производство создает мир культуры, т. е. природных объектов, измененных рукой человека в целях удовлетворения его потребностей. Эта «вторая природа» постепенно становится все шире и разнообразнее. В ее объектах воплощаются творчество человека, его физические и духовные способности. Такое производство обозначается понятием «предметно-практическая деятельность», под которой понимается целесообразный труд, реализующийся в создании продукта, полезного для человека.
Однако материальное производство имеет и другую сторону — производство и воспроизводство самого человека, т. е. деторождение, воспитание, социализацию человека и все, что связано с этими процессами. На заре развития общества, в ходе антропосоциогенеза (т. е. становления человека и общества) обе эти стороны производства были в сложном, противоречивом соотношении. Человек изготавливал орудия труда, которые были оружием для охоты, а также, очевидно, использовались и во внутристадных конфликтах. Возможность самоистребления первобытного стада была весьма вероятной, что позволяет сделать вывод о настоятельной необходимости перехода от «животнообразных» форм труда и регуляции брачных отношений внутри стада к принципиально новым общественным отношениям, характеризующим переход от стада к роду и общине.
Огромную роль в этом процессе сыграло развитие языка как специфически человеческого канала общения и основы для успешной предметно-практической деятельности. Без названия предметов и явлений, без их обозначения невозможно было бы развитие производства и общения и тем самым социальности той «ткани», которая объединяла первобытных людей и разделяла «наших» и «чужих», вредное и полезное, священное и обыденное. В языковой форме были реализованы первые примитивные формы верований — фетишизм, тотемизм, магия, анимизм. Язык в этом смысле не только отражал мир, но и творил его.
Существенную роль в процессе социализации сыграл и переход от эндогамной организации животного стада к брачно-семейным отношениям. Стадо человекообразных обезьян основано на принципе «гаремной организации» и соперничества самцов за обладание самкой. Все половые связи ограничиваются стадом (отсюда эндогамия, т. е. брачные связи внутри сообщества). Связи с особями соседних стад (экзогамия) были практически исключены. Интересно, что одним из самых древних запретов, принявшим затем форму абсолютного морального запрета (табу), было кровосмешение и обязательный поиск брачного партнера в других общинах. Очевидно, это имело значение для выживания и дальнейшей эволюции человека, ибо потомство от близкородственных браков наиболее восприимчиво к мутагенным факторам (радиации, воздействию химических веществ и др.). Возможно, что в развитии экзогамии большую роль сыграла потребность во внутристадном мире, без чего была немыслима успешная производственная деятельность и само выживание.
Этот процесс животнообразных форм регуляции жизни, основанных на принципах биологического отбора и «права» сильнейшего, был длительным и глубоко противоречивым. Половые и пищевые запреты (табу), вероятно, являлись древнейшими формами регуляции поведения человека, которые выступали своеобразным «руководством к действию», основанным на опыте предков. Нарушение табу
ОГЛАВЛЕНИЕ
Раздел I.
Философия, ее предмет и роль в жизни человека и общества
Глава 1.2. Основные идеи и исторические этапы
развития западной философии13
Европейская философия XIX в28
Западная философия XX в35
Глава 1.3. Русская философия58
Раздел II. Бытие и материя
Глава 2.1. Бытие как философская проблема72
Философский смысл темы бытия72
Проблема бытия — философский ответ на
ослабление веры античных греков в богов Олимпа72
Бытие и мышление74
Значение античной идеи тождества бытия
и мышления для европейской философии и культуры76
Тема бытия и священные книги древних иудеев79
Проблема бытия в философии Нового времени81
Диалектический материализм о бытии84
Глава 2.2. Субстанция85
Субстанция как философская категория85
Проблема двух субстанций85
Философский монизм, дуализм и плюрализм87
Глава 2.3. Материя88
Понятие материи в истории философии88
Диалектико-материалистическое учение о материи90
Строение материи92
Атрибуты материи: движение, пространство, время93
Материя как субстанция98
Раздел III. Человек и общество
Предназначение человека, смысл его жизни113
Человек и Космос121
Подводя итоги122
Глава 3.2. Свобода и ответственность личности.
Ценности124
Индивид — индивидуальность — личность124
Становление личности и ее формы125
Социальные типы личности129
Свобода130
Ценности и их виды134
Подводя итоги140
Глава 3.3. Общество: философское понимание
его сущности142
Основные подходы к пониманию сущности общества142
Труд — основа общественного развития147
Собственность149
Эксплуатация и ее роль в истории151
Структура современного общества154
Подводя итоги158
Глава 3.4. Культура и цивилизация160
Сущность культуры, ее генезис и структура160
Кризис культуры и его формы165
«Экология культуры»167
Понятие цивилизации169
Запад — Восток — Россия172
Подводя итоги175
Глава 3.5. Человек перед лицом глобальных проблем177
В чем сущность глобальных проблем?177
Угроза термоядерной катастрофы178
Экологическая проблема179
Демографическая проблема181
Контуры цивилизации XXI в185
Раздел IV.
Сознание
Глава 4.1. Человек и его сознание188
Что такое сознание188
Зачем человеку сознание191
Сознание и свобода192
Сознание и самосознание195
Условия возможности сознания197
Проблема «Я» и сознания в философии Нового времени199
Сознание и бессознательное201
Маркс и Фрейд: проблема бессознательного203
Глава 4.2. Общественная природа сознания206
Общество — главное условие возникновения сознания206
Общественные нормы, идеалы и сознание индивида210
Сознание и язык213
Глава 4.3. Общественное сознание и его структура216
Категории «общественное бытие»
и «общественное сознание»216
Уровни общественного сознания218
Формы общественного сознания
и критерии их разграничения223
Раздел V.
Наука и научное познание
Глава 5.1. Наука232
Понятие науки в истории философии232
Сциентизм и антисциентизм235
Глава 5.2. Теория и методология научного познания238
Чувственное и рациональное в познании239
Структура научного познания: эмпирический
и теоретический уровни243
Рассудок и разум как формы мышления
эмпирического и теоретического уровней познания245
Мышление в понятиях и естественная наука248
Глава 5.3. Структурные компоненты теоретического уровня познания250
Проблема250
Гипотеза251
Теория251
Закон255
Познание и практика258
Эксперимент как форма научной практики259
Глава 5.4. Научное объяснение, его специфика и типы... 263
Телеологическое объяснение в естественных науках267
Глава 5.5. Истина и заблуждение в научном познании.... 268
Понятие истины.268
Критерии истины270
Верификация и фальсификация как процедуры различения науки и ненауки, научных и ненаучных высказываний271
Истина как проблема взаимосвязи
действительности, мышления, логики, языка272>
Глава 5.6. Методы и методология научного познания277
Основные методы в научном познании278
Диалектика и метафизика283
Категории диалектики285
Принципы диалектики как метода познания285
Метафизика как антидиалектический метод познания...286 Критика научной методологии287
Глава 5.7. Рост научного знания290
Проблема нового знания290
Модели роста научного знания292
Глава 5.8. Особенности современной науки
и стратегий научного познания300
Синергетика как новая научная дисциплина300
Суть синергетических открытий301
Влияние синергетики на формирование новых стратегий научного познания302
Принцип универсального эволюционизма и его влияние на стратегии научного познания304
Социальная экология и экологическая этика305
Проблема морального измерения научного познания307
Учебное издание
ОСНОВЫ
ФИЛОСОФИИ
Матяш Тамара Петровна, Жаров Леонид Всеволодович, Несмеянов Евгений Ефимович