0

К сожалению, в Вашей корзине нет ни одного товара.

▼ ▼ Почитать книгу онлайн можно внизу страницы ▼ ▼
Купить книгу Обществознание: репетитор для старшеклассников  и поступающих в вузы. - Издание  2-е Касьянов и читать онлайн
Cкачать книгу издательства Феникс Обществознание: репетитор для старшеклассников  и поступающих в вузы. - Издание  2-е (автор - Касьянов в PDF

▲ Скачать PDF ▲
для ознакомления

Бесплатно скачать книгу издательства Феникс "Обществознание: репетитор для старшеклассников и поступающих в вузы. - Издание 2-е Касьянов" для ознакомления. The book can be ready to download as PDF.

Внимание! Если купить книгу (оплатить!) "Обществознание: репетитор для старшеклассников и поступающих в вузы.…" сегодня — в среду (12.05.2021), то она будет отправлена в пятницу (14.05.2021)
Сегодня Вы можете купить книгу со скидкой 10 руб. по специальной низкой цене.

Все отзывы (рецензии) на книгу

Оставьте свой отзыв, он будет первым. Спасибо.
> 5000 руб. – cкидка 5%
> 10000 руб. – cкидка 7%
> 20000 руб. – cкидка 10% БЕСПЛАТНАЯ ДОСТАВКА мелкооптовых заказов.
Тел. +7-928-622-87-04

Обществознание: репетитор для старшеклассников и поступающих в вузы. - Издание 2-е Касьянов

awaiting...
Название книги Обществознание: репетитор для старшеклассников и поступающих в вузы. - Издание 2-е
ФИО автора
Год публикации 2019
Издательство Феникс
Раздел каталог Учебники и учебные пособия по гуманитарным, естественно- научным, общественным дисциплинам
Серия книги Государственный экзамен
ISBN 978-5-222-31423-4
Артикул O0101680
Количество страниц 317 страниц
Тип переплета цел.
Полиграфический формат издания 84*108/32
Вес книги 269 г
Книг в наличии 246

Аннотация к книге "Обществознание: репетитор для старшеклассников и поступающих в вузы. - Издание 2-е" (Авт. Касьянов)

Пособие предназначено для учеников старших классов средней школы и абитуриентов вузов, самостоятельно готовящихся к выпускным и вступительным экзаменам по курсу «Обществознание». В пособии обобщён большой практический опыт автора по подготовке выпускников к сдаче экзаменов в форме ЕГЭ по обществознанию. В простой и доступной форме рассмотрены основные положения курса. Краткость изложения материала позволяет читателю в короткий срок получить и закрепить знания по всем темам предмета «Обществознание», выносимым на экзамены. Книга особенно полезна тем, кто не имеет возможности и времени пройти обучение на подготовительных курсах или обратиться к репетитору. Разделы пособия написаны в соответствии с новым Кодификатором элементов содержания по обществознанию для составления КИМов ЕГЭ. Структура и содержание пособия полностью соответствуют примерной программе по курсу «Обществознание» и требованиям к уровню овладения обязательным минимумом обществоведческой подготовки.

Читать книгу онлайн...

В целях ознакомления представлены отдельные главы и разделы издания, которые Вы можете прочитать онлайн прямо на нашем сайте, а также скачать и распечатать PDF-файл.

Способы доставки
Сроки отправки заказов
Способы оплаты

Другие книги автора Касьянов


Другие книги серии "Государственный экзамен"


Другие книги раздела "Учебники и учебные пособия по гуманитарным, естественно- научным, общественным дисциплинам"

Читать онлайн выдержки из книги "Обществознание: репетитор для старшеклассников и поступающих в вузы. - Издание 2-е" (Авт. Касьянов)

Серия
• Государственный экзамен •
В. В. Касьянов
ОБЩЕСТВОЗНАНИЕ
РЕПЕТИТОР
ДЛЯ СТАРШЕКЛАССНИКОВ И ПОСТУПАЮЩИХ В ВУЗЫ
Издание второе
Ростов-на-Дону «Феникс» 2019
УДК 373.167.1:32
ББК 60я72
КТК 447
К28
Касьянов В. В.
К28 Обществознание : репетитор для старшеклассников и поступающих в вузы / В. В. Касьянов. — Изд. 2-е. — Ростов н/Д : Феникс, 2019. — 317, [1] с. — (Государственный экзамен).
ISBN 978-5-222-31423-4
ОГЛАВЛЕНИЕ
ГЛАВА 1
Специфика обществознания и основные этапы его развития 5

Науки об обществе и науки о природе: их сходство и различия 5

Общественная мысль XVIII—XX вв23

ГЛАВА 2
Человек и общество 38

Человек, индивид, личность 38

Виды человеческой деятельности 46

Познание. Истина и её критерии 53

Общество и общественные отношения 57

Формационный и цивилизационный подходы 62

Становление современной цивилизации 68

Общественный прогресс и его критерии 82

Глобальные проблемы современности 86

Задания с выбором ответа (А) 90

Задания с кратким свободным ответом (В) 105

Ключи к тестам111
ГЛАВА 3
Экономическая сфера жизни общества 113

Экономика и её роль в жизни общества 113

Рынок и рыночные отношения 121

Государство и экономика 128

Человек в системе рыночных отношений 132

Мировая экономика 135

Задания с выбором ответа (А) 139

Задания с кратким свободным ответом (В) 148

Ключи к тестам152
ГЛАВА 4
Политика и политическая система общества 153

Власть и политика 153

Политические режимы 159

Государство, его функции 163

4 ОБЩЕСТВОЗНАНИЕ Репетитор для старшеклассников
и поступающих в вузы

Политические партии и движения 171

Политический статус личности 174

Задания с выбором ответа (А) 176

Задания с кратким свободным ответом (В) 185

Ключи к тестам189
ГЛАВА 5
Правовая сфера жизни общества 191

Правоотношения. Правонарушения.

Юридическая ответственность 198

Права человека 202

Конституция Российской Федерации 208

Задания с выбором ответа (А) 214

Задания с кратким свободным ответом (В) 221

Ключи к тестам225
ГЛАВА 6
Социальная сфера жизни общества 227

Социальная структура общества 227

Межнациональные отношения в современном мире 235

Социальный статус личности 241

Семейные отношения 243

Задания с выбором ответа (А) 246

Задания с кратким свободным ответом (В) 261

Ключи к тестам266
ГЛАВА 7
Духовная жизнь общества 268
7.1. Виды духовной культуры 268

Наука и образование 273

Религия 277

Искусство и его виды 282

Мировоззрение и мораль 283

Задания с выбором ответа (А) 286

Задания с кратким свободным ответом (В) 297

Ключи к тестам302
СЛОВАРЬ 304
ЛИТЕРАТУРА 318
Специфика обществознания
И ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ЕГО РАЗВИТИЯ

Науки об обществе и науки о природе:

их сходство и различия
Обществознание — это наука, которая изучает общество в самых разных аспектах его существования. Обществознание представляет собой сложное образование, включающее целый ряд частных дисциплин, так называемых общественных наук.
Общественными науками называют такие дисциплины, как социология, социальная психология, политология, культурология, экономика и антропология. Все они изучают один и тот же объект — общество. Однако каждая из них рассматривает общество со своей, особой точки зрения.
Общество — очень сложное явление, которое подчиняется самым разным законам, основано на самых разных отношениях между составляющими его частями. Естественно, трудно представить себе науку, которая могла бы охватить все стороны и создать целостную картину общества, включающую самые мелкие детали. Именно в силу того что общество представляет собой сложно организованную систему, и возникло несколько наук, которые его изучают. В настоящее время накопилось столько научных знаний об обществе, что далеко не каждый человек смог бы усвоить их, даже если посвятил бы этому всю свою жизнь. Естественно, это приводит к развитию частных дисциплин, которые существуют относительно самостоятельно друг от друга.
Социология — это наука, изучающая общество как целостную систему, а также входящие в него элементы и протекающие в нём процессы. Люди связаны между собой множеством отношений: они являются членами семей, рабочих коллективов, организаций, разного рода объединений и, наконец, общества в целом. Поведение людей, входящих в указанные общности, подчиняется определённым правилам. Люди нуждаются в них,
поскольку без норм и правил жизнь превратилась бы в хаос и стала бы совершенно непредсказуемой. Социология как раз и изучает то, каким образом формируются и поддерживаются нормы и правила, которые не позволяют обществу «рассыпаться», сохраняют его как более или менее целостную систему, способную существовать во времени и воспроизводиться, то есть передавать нормы и правила последующим поколениям без особых изменений.
Политология — это наука о государстве, власти и властных отношениях. Властные отношения не исчерпывают всей сущности общества: общественные отношения гораздо сложнее, гораздо богаче и не всегда основаны на отношениях подчинения. Однако властные отношения являются стержнем государства. Да и негосударственные отношения в обществе также не являются свободными от власти. Хотя семья и не изучается политологией, она тоже пронизана властными отношениями, поскольку родители имеют право решать за детей и их мнение является определяющим. Кроме того, именно в семье ребёнок приобретает первые политические ценности, которые он может пронести через всю жизнь.
Предметы социологии и политологии отчасти совпадают, поскольку эти науки изучают общество, хотя и с разных точек зрения. Однако различия между ними достаточно существенны. Социология в конечном счёте исследует общество в целом. Политологию интересует лишь его верхняя часть, то есть те люди, которые обладают реальной властью и влияют на политику, а также те институты, которые дают эту власть.
Культурология изучает совокупность ценностей, представлений, верований, общественных отношений и обычаев, которые традиционно называются культурой. Любой народ создаёт оригинальную культуру, отличающую его от других народов и придающую ему особую неповторимость. Благодаря культуре обеспечивается непрерывность существования народа. Учёные говорят, что культура в процессе общения между поколениями «транслируется в будущее». Это означает, что, передавая культурные ценности последующим поколениям, предыдущие поколения сохраняют культуру, дают ей возможность существовать и в будущем. Конечно, со временем культура изменяется,
однако преемственность между разными поколениями всё же существует.
Экономика — это наука, которая изучает особые отношения, связанные с производством и обменом товарами. Экономические отношения представляют собой особую сферу, которая подчиняется своим законам, хотя и находится в достаточно тесной связи с политикой, общественными отношениями и культурой. В основе экономических отношений лежит собственность, то есть право свободно, по собственному усмотрению распоряжаться благами, имеющими ценность если не для всех, то для подавляющего большинства людей. Эти блага могут обмениваться на другие блага, продаваться, покупаться, дариться, передаваться по наследству, и в этом состоит их отличие от любых других общественно значимых явлений. То, что блага определённым образом циркулируют в обществе, то есть переходят от одного владельца к другому, имеет важные следствия для общества. Каждое отдельное перемещение того или иного блага — это лишь крохотная, едва заметная часть общей картины. И экономика изучает то, что складывается из этих отдельных и таких, казалось бы, привычных и обыденных действий, как, например, купля и продажа, в масштабах целой экономической системы (государства или региона).
Не следует думать, что общественные науки объединяются лишь механически, на основе внешнего сходства. Они тесно взаимодействуют между собой. Например, для объяснения экономических фактов нельзя обойтись лишь экономическими понятиями. Необходимо также учитывать и влияние государства и политики в целом на экономическую жизнь, поскольку политика тесно связана с экономикой. Власть обычно даёт людям доступ к богатству, а благодаря богатству люди могут обрести власть. Ещё один пример. В тоталитарном обществе невозможны экономические свободы, такие общества обычно сочетаются с жёсткой плановой экономикой, исключающей любые рыночные отношения.
Кроме того, экономическое объяснение предполагает и обращение к категориям социологии. Различные социальные слои обладают разным материальным достатком. Это один из критериев, который лежит в основе стратификации общества,
то есть выделения в нём слоёв. С другой стороны, с материальным достатком тесно связана стратификация общества, то есть деление его на слои.
Экономика находится в тесной связи и с культурой. Как показал немецкий социолог Макс Вебер, капиталистические отношения возникли в Европе и представляют собой собственно европейское явление. Нарождающиеся рыночные отношения стали причиной Реформации — отделения от католицизма протестантов. В свою очередь, изменения в сфере религии сыграли важную роль в становлении нового типа человека, а именно человека рыночного — готового много работать, накапливать богатство и через работу стремящегося к спасению своей души. По мнению М. Вебера, если бы не было Реформации, то не возник бы и капитализм, так как традиционное христианство всегда негативно относилось к накоплению «земного богатства» и отрицало ценность всего мирского.
К общественным наукам примыкают другие дисциплины, которые получили название гуманитарных: языкознание, искусствоведение, психология, философия, литературоведение, история. Гуманитарные науки достаточно близки наукам общественным, так как основной объект их интереса — человек. Язык, несомненно, представляет собой общественное явление, поскольку он служит основным средством общения людей. История — это не только описание последовательности событий, но и реконструкция культуры, общественного строя, ценностей древних народов. И что, если не история, сохраняет целостность нации? Общий исторический опыт — очень важное средство объединения людей. То же касается искусства: искусство — это общественное явление, так как оно отражает не только индивидуальность автора, но и то время, в которое он творил.
Установить чёткую границу между общественными и гуманитарными науками сложно. Иногда утверждается, что основное различие между ними состоит в том, что общественные науки изучают прежде всего общество, тогда как главным объектом гуманитарных наук является человек; соответственно, человек для общественных наук, а общество для гуманитарных наук оказываются как бы менее важными. Однако этот критерий не очень надёжен. Дело в том, что человек не может быть рассмотрен в
отрыве от общества. Примитивные общественные отношения есть и у животных, однако лишь человеческие отношения являются по-настоящему социальными.
Другой критерий, который предлагают учёные для противопоставления общественных и гуманитарных наук, — это используемые ими методы. С этой точки зрения, особенностью общественных наук признаётся использование точных математических методов, тогда как гуманитарным наукам приписываются так называемые качественные методы, опирающиеся в основном на описание и оценку фактов. Однако и этот критерий не даёт строгого противопоставления этих наук. Действительно, в социологии, политологии и — в меньшей степени — в других общественных науках используются статистические методы, которые позволяют получить весьма интересные результаты относительно структуры общества. Но их использование весьма и весьма ограничено. Социолог или политолог, выделяя те или иные явления общественной жизни, прежде всего описывает и наблюдает, а нередко и даёт оценки. И его деятельность мало чем отличается от исследований лингвиста и психолога, которые, кстати, тоже широко используют математические и логические методы исследования.
Поэтому противопоставление общественных и гуманитарных наук можно считать не совсем оправданным. И косвенным доказательством этого является то, что между учёными нет единства относительно того, какие дисциплины принадлежат к общественным наукам, а какие — к гуманитарным. Следовательно, нельзя говорить и о том, что между этими науками есть чёткая граница.
Общественные и гуманитарные науки противостоят естественным наукам, то есть той области знания, которая занята изучением природы. Существуют весьма значимые различия между природой и человеком (в том числе и как общественным существом). Человек является самостоятельным субъектом, который имеет волю, сознание, способен наблюдать за собой, то есть выступает как существо, способное планировать свою деятельность. Природа этих качеств лишена, она не обладает сознанием. Однако в ней действуют определённые закономерности
и силы, и человек, который, конечно же, является природным существом, подчиняется этим закономерностям.
В отличие от природы, человек может действовать вопреки жёстким закономерностям. Так, например, любое существо должно стремиться к самосохранению. Это свойственно и человеку, но только человек способен жертвовать своими собственными интересами ради интересов других людей. Кроме того, человек способен создавать законы, которые существуют вне природы. Это и писаные законы, то есть законодательство, и неписаные законы — социальные нормы и нормы морали.
Нередко высказывается мнение, что в настоящее время общественные науки (социология, политология, экономика) постепенно занимают лидирующее положение.
В такой точке зрения есть много справедливого. Жизнь неуклонно усложняется, и то, что вчера нельзя было себе представить, стало реальностью. Уже не так сложно за несколько часов попасть на другой континент, в другое государство и в другую культуру; люди гораздо больше путешествуют, работают и отдыхают в других странах. Возникают транснациональные компании, которые объединяют множество предприятий по всему свету. Благодаря распространению идей демократии возрастает роль отдельного человека в жизни общества; в большинстве государств каждый взрослый гражданин является избирателем и может активно участвовать в политической жизни. Вследствие активной миграции людей, возрастания ценности гражданских и личных свобод люди становятся всё более и более непохожими друг на друга, а это требует от нас терпимости по отношению к тем, кто живёт иначе, чем мы. Всё более ценным оказывается умение понимать другого человека, другую культуру, чужой образ жизни. С другой стороны, нужно чётко знать свои права, чтобы никому не позволять ограничивать их. Естественно, всё это означает, что любой человек в наше время должен обладать более широким видением мира, чем это было необходимо раньше. И социальные (общественные) науки с этой точки зрения играют важную роль. Они помогают нам научиться понимать то, с чем мы, возможно, не сталкивались на собственном опыте, но с чем вполне можем столкнуться.

Социальная мысль Древнего Востока и Античности

Древняя Индия
Основным источником наших знаний о социальных представлениях древних индийцев являются Веды — обширный сборник текстов, преимущественно религиозного содержания. Веды не имеют одного автора и составлялись с 1500 по 600 гг. до н. э., то есть в течение примерно девяти столетий. На этот же период приходится становление первых рабовладельческих государств, которое стало возможным только после перехода от кочевого образа жизни к оседлому, а также появления общин и сельского хозяйства.
Индийское общество имело очень жёсткое деление на касты, которых было четыре: брахманы (жрецы), кшатрии (воины), вайшьи (ремесленники, земледельцы) и шудры (рабы). Самое высокое положение в иерархии занимали брахманы, самое низкое — шудры. Отношения между кастами регулировались очень жёсткими правилами, а переход из одной касты в другую был просто невозможен. Последнее было связано с кармическими представлениями древних индийцев. С одной стороны, принадлежность человека к той или иной касте объяснялась законами перерождения, а следовательно, человек должен был до конца искупить те грехи, которые он совершил в прошлой жизни, если он родился как представитель низших каст. С другой стороны, соблюдение всех требований и норм, регулировавших социальную жизнь Древней Индии, было гарантией того, что в будущей жизни человек переродится в представителя высшего сословия.
Под большим влиянием ведических представлений сформировался буддизм. Его основатель — Сиддхартха Гаутама Будда — родился в царской семье, в возрасте 29 лет стал монахом и вёл крайне аскетический образ жизни, предписывавшийся брахманам. Однако позже он пришёл к выводу, что ни аскетизм, ни гедонизм (то есть стремление к жизненным удовольствиям) не гарантируют спасения.
Благодаря буддизму оказалось возможным двигаться по пути спасения без отказа от светской, земной жизни. Основной бедой человека была признана привязанность к жизни. Только отказ от этой привязанности мог освободить человека из бесконечной
цепи перерождений. Естественным способом прерывания этой цепи считался отказ от страстей, «жажды», то есть от привязанности к миру. Буддизм предложил радикальный способ освобождения от этой привязанности — недеяние. Любое действие человека ещё больше втягивает его в бесконечный круговорот. То же касается и желаний. Следовательно, праведный человек должен освободиться от желаний, от стремления к действию. Отказ от желаний автоматически вёл и к отказу от привязанности к жизни, а потому человек оказывался «недоступным» для всех мирских несчастий и неприятностей — рождения, болезней, потерь, смерти.
На освобождение могли претендовать прежде всего монахи, хотя такую возможность нельзя было исключить и для обычных людей, ведущих праведный образ жизни. Для последних главным было соблюдать пять заповедей буддизма: не брать чужого, не вредить живым существам, не вести праздных и лживых речей, не вступать в запрещённые половые контакты и не употреблять опьяняющих напитков.
Древний Китай
Китайская цивилизация породила множество философских школ и направлений, но наиболее влиятельным, наиболее важным для китайского миросозерцания было конфуцианство. Конфуцианство лишь впоследствии стало религиозной доктриной, но сначала оно сформировалось как социальная теория. Конечно, упор в конфуцианстве делался не на объективное описание социальных процессов, а на «рецепты» создания идеального, гармоничного общества. Однако это не означает, что конфуцианство не является социальной теорией.
Его основателем был Конфуций (Кун Фу-цзы, 551—479 до н. э.). На территории Китая тогда существовало несколько независимых монархий, которые постоянно враждовали друг с другом.
Верхние слои общества также постоянно боролись за власть и влияние на государей. Устанавливалась жёсткая централизованная власть, разрушавшая традиционный общинный уклад китайской жизни. Всё это не могло не привести к разрушению нравственных норм, а следовательно, и к дезорганизации общественной жизни.
Конфуцианство было консервативным течением в социальной жизни, которое идеализировало прошлое. В его основе лежало два принципа. Во-первых, все несчастья жизни того времени считались следствием того, что люди отступили от традиций, которым следовали предки. А потому, чтобы восстановить гармонию в государстве, необходимо было вернуться к этим традициям, возродить их. Во-вторых, с точки зрения Конфуция и его последователей, идеальное государство должно быть устроено как семья, в которой роли между членами жёстко распределены.
Центральным для конфуцианства был концепт «жэнь», который можно перевести как «гуманность», «человечность», «человеколюбие». Этот принцип можно сформулировать следующим образом: «не делай другим того, чего не желаешь себе, и помогай им достичь того, чего хотел бы достичь сам».
Важную роль в конфуцианстве играл и принцип «ли» — соблюдение обрядов (порядка). Он сводился к тому, что человек должен чётко следовать нормам, предписываемым ему обществом, соблюдать все правила, которые он обязан соблюдать. Взаимоотношения в китайском обществе регулировались сложной системой правил и предписаний, касающихся людей и социальных групп. Без этого, с точки зрения Конфуция, нормальное функционирование общества было невозможно. Именно этот принцип позднее стал основным принципом организации жизни китайского общества. Конфуций вкладывал в понятие «ли» значение, несколько отличающееся от простого соблюдения правил этикета. Однако после его смерти, когда конфуцианство стало главенствующей идеологией в Китае, данный принцип стали понимать более формально — как следование этикету, а гуманистические аспекты учения Конфуция отошли на второй план.
Древняя Греция
Античность по праву считается колыбелью европейской цивилизации. Социальные идеи, высказанные восточными мыслителями, не оказали особого влияния на то, как мы сейчас видим общество. Другое дело — наследие Античности. Именно
в период Античности были заложены основы наук, которые существуют в наши дни. К ним относятся и социальные науки. Конечно, в те времена ещё никто не говорил о социологии, политологии и экономике, однако социальные, политические и экономические вопросы уже были объектом рассмотрения в разнообразных философских системах.
Первым, кто обратился к вопросам общественного характера, был Платон (427—347 до н. э.), древнегреческий философ, основоположник философского идеализма, один из наиболее значимых для Античности мыслителей.
Социальная теория Платона изложена в его работах «Государство», «Законы» и «Политик». В «Государстве» Платон утверждает, что основной причиной возникновения общества была необходимость объединения, без которого люди не могли удовлетворять свои потребности.
Платон, как и многие мыслители древности, не предложил объективной, беспристрастной, описательной концепции общества. Социальная теория Платона носит во многом субъективный характер, так как описывает скорее идеальное государственное устройство, а не социальную реальность. Это было вызвано тем, что его теория государства являлась продолжением его учения об идеях. Особенно ярко это выразилось в «Государстве».
В то же время Платон предложил классификацию форм власти. Он выделял: 1) аристократию, то есть власть избранных; 2) монархию; 3) тимократию, то есть власть воинов (в качестве примера он приводит Спарту); 4) олигархию — власть небольшого числа богачей; 5) демократию, крайней формой которой является охлократия, то есть власть толпы; 6) тиранию;

идеальное государство, которое не может быть воплощено в действительности. Аристократия и монархия были отнесены Платоном к правильным типам государственного устройства, следующие четыре формы — к неправильным.

Демократию (буквально «власть народа») Платон рассматривал как власть бедняков и относился к этой форме власти негативно, поскольку свобода, которая является основным благом демократии, станет причиной её гибели: по мнению философа, именно из демократии постепенно рождается тира-
ния, поскольку тиран обычно приходит к власти как ставленник народа. Платон полагал, что человек не умеет пользоваться своей свободой и рано или поздно направляет её во вред себе и другим. Критика демократии имела и более конкретный смысл, так как предполагала критику государственного устройства Афин, в которых Платон прожил долгое время.
Идеализм Платона проявился в том, что ни одна из этих форм не была для него идеальной. Наиболее близки к идеалу аристократия и монархия, а из неправильных типов правления — тимократия, наиболее далека — тирания. Но идеального государства в действительности быть не может: любое, даже самое гармоничное государство всё равно будет лишь приближаться к идеалу.
Платон одним из первых попытался проанализировать структуру общества. Он выделил три сословия: сословие философов, осуществляющих управление государством; сословие воинов, или стражей, обеспечивающих безопасность государства; сословие земледельцев и ремесленников, обеспечивающих жизнь государства. Каждому сословию присуща своя добродетель: философам — мудрость, воинам — храбрость, ремесленникам и земледельцам — рассудительность. Лишь четвёртая добродетель — справедливость — присуща всему обществу в целом.
Аристотель (384—322 до н. э.) — ученик Платона, который впоследствии оказался его яростным противником, став основоположником материализма. Аристотель сыграл огромную роль в становлении современной науки, так как именно он описал систему наук, которая без кардинальных изменений сохраняется до сих пор. По мнению Аристотеля, основой познания является чувственное восприятие, которое не позволяет сознанию впасть в спекуляции. Кроме того, сами идеи Аристотеля определили лицо науки вообще — с её идеалами всеобщности, необходимости, доказательности, а также с её установкой на объяснение любого описанного факта.
Социальные взгляды Аристотель изложил в трактате «Политика». В нём философ первым сформулировал признаки демократии, которые разделяются в настоящее время всеми политологами. В частности, он утверждал, что основой демократии является средний класс, поскольку именно он обеспечивает
стабильность власти. Кроме того, обязательным признаком демократии Аристотель считал выборность органов власти. Наконец, он полагал, что демократия является наиболее прочным государственным устройством, поскольку основана на мнении и желании большинства, которому противостоит меньшинство.
Первоосновой государства Аристотель считал семью, однако не в современном понимании: к семье он относил не только мужа, жену, детей, но и рабов. По этой причине идеальным государственным устройством философ признавал рабовладельческое государство, в котором власть принадлежит среднему слою рабовладельцев, а не богачам и беднякам (в этой идее можно увидеть ещё один прообраз современных представлений о стратификации общества).
Аристотель предложил свою типологию форм власти. Он выделял «нормальные» и «ненормальные» формы правления. К первым он относил монархию, аристократию и политию, ко вторым — тиранию, олигархию и демократию. Монархия и тирания, аристократия и олигархия, полития и демократия образуют пары, в основе которых лежит один принцип. Как видим, в оценке существующих реально форм власти Аристотель гораздо мягче, чем Платон.

Обществоведческая проблематика в истории Средневековья, Возрождения и Нового времени

Средние века
На развитие социальной и, шире, научной мысли Средневековья большое влияние оказали труды Аристотеля, которые были переведены на некоторые европейские языки примерно в XII—XIII вв. Это было очень важным событием, подтолкнувшим многих мыслителей отказаться от схоластических и богословских идей в пользу более широкого взгляда на действительность. Это, впрочем, не означает, что появились теории, независимые от христианской идеологии. Средневековая наука существовала в рамках теологической культуры, противопоставлявшей земную низменную жизнь Божественному миру чистого, вечного,
прекрасного. И все научные построения Средних веков вписывались в христианскую идеологию, не противоречили ей.
В Средние века человека видели как двойственное существо. Поскольку человек обладает душой, он из всего сущего наиболее близок к Богу. Однако человек грешен, его тело — это земное, дьявольское начало, склонное к греху. А по этой причине человек рассматривался как поле боя между Богом и дьяволом, между добром и злом.
В центре средневековой картины мира находился Бог — высшее существо, творец мира, способный решать его судьбы. Конечно, свобода человека не отрицалась: поскольку человек наиболее близок к Богу, он, в отличие от других существ, обладает и максимальной свободой. Он свободен выбирать между добром и злом. По этой причине церковь стремилась поставить на истинный путь — путь веры в Бога и соблюдения нравственных и религиозных норм — как можно большее число людей.
Одной из наиболее крупных фигур Средневековья был Фома Аквинский (1225—1274) — теолог, разработавший философскую концепцию, которая до сих пор признаётся католической церковью единственно правильной. С его точки зрения, все знания составляют иерархически организованную систему, в которой высшей точкой является теология как учение, наиболее близко стоящее к Божественному разуму. Философия — это выражение разума человека, и она не может и не должна противостоять теологии; различие между ними заключается лишь в том, что человеческий разум и разум Божественный занимают разное положение в мировой иерархии.
Власть государя и социальное неравенство Фома Аквинский выводил из Божественной воли: Бог так устроил мир, и нам ничего не остаётся другого, как подчиниться Его воле; любые попытки перейти из своего сословия в высшее грешны по своей природе.
Однако Фома чётко разделял Божественную и мирскую власть. Поскольку мир — это место, где существует только тленное тело, мирским властям принадлежит лишь оно, но не бессмертная душа, которая находится во власти Бога.
Аквинский лучшим типом государственного правления считал монархию, поскольку она воспроизводит устройство
Правовая сфера
ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА
5.1. Право. Отрасли права
Для согласования интересов людей и сглаживания конфликтов между ними существует нормативное регулирование. Выделяют пять разновидностей социальных норм: нормы морали, нормы обычаев, религиозные нормы, правовые нормы, нормы общественных организаций.
При первобытном строе общественные отношения регулировал обычай, основанный на нормах морали и зафиксированный в устной традиции. Это было возможно при общественной собственности и коллективном труде. На страже этих норм стояло всё общество. После появления государства отношения между членами общества усложняются, для регулирования этих отношений создаются нормы права, зафиксированные письменно в законах. Государство не только создаёт нормы права, но и защищает их.
Право служит универсальным регулятором общественных отношений и является единой, целостной системой. Право — это совокупность обязательных к исполнению правил (норм), установленных государством. Формой выражения и закрепления норм права является законодательство. Кроме того, под правом понимают обеспеченную законом возможность что-либо иметь (например, право на образование).
Право является одной из важных духовных ценностей, его основой служит справедливость. Поэтому право и закон не тождественны. Закон бывает несправедливым, а значит, неправовым.
Норма права — это общее правило поведения, установленное государством, чтобы регулировать посредством его общественные отношения.
Правовые нормы регулируют наиболее значимые общественные отношения.
Признаки норм права:

нормы права устанавливаются государством в официальной форме (в законах и других нормативных актах);

государство охраняет эти нормы и применяет принуждение к нарушителям;

составляя систему права, нормы права обязательны для населения данного государства;

нормы права сочетают в себе индивидуальные и общественные интересы членов общества.

Таким образом, право — это система общеобязательных правил поведения, установленных и охраняемых государством, закреплённых в официальных документах и выражающих общие и индивидуальные интересы членов общества. Право возникает вместе с появлением государства.
Функции права:

регулятивная: обеспечение позитивного воздействия на общественные отношения;

охранительная: пресечение и предотвращение противоправного поведения.

Источником права являются способы закрепления и выражения правовых норм. Выделяют четыре источника права: правовой обычай, юридический (судебный) прецедент, нормативно-правовой акт и естественное право.
Правовой обычай складывается в результате повторения людьми определённых действий, которые приобретают значение устойчивой нормы. Сегодня правовой обычай как источник права применяется крайне редко.
Юридический прецедент используется тогда, когда судебное дело требует принятия конкретного решения, а в законодательстве соответствующей нормы нет. Поэтому суд руководствуется принципами права, своим мировоззрением и житейским опытом. В дальнейшем при возникновении подобной ситуации судебные органы должны будут руководствоваться ранее принятым судебным решением, имеющим силу правовой нормы. Судебный прецедент — образец для рассмотрения аналогичных споров, возникающих впоследствии.
Естественное право — прирождённые и неотчуждаемые права человека, официально признанные государством и закреплённые в его конституции и других законах.
Самым распространённым источником права является нормативно-правовой акт. Нормативно-правовой акт — это акт правотворчества, принятый компетентными органами и содержащий правовые нормы. К таким актам относятся конституции, законы, постановления и т. п.
Правотворчество — это деятельность государства по подготовке, изданию и совершенствованию нормативно-правовых актов.
Признаки нормативно-правового акта:

это результат правотворчества государства или всенародного волеизъявления (референдума);

имеет вид официальных государственных документов с обязательными реквизитами (вид нормативного акта, название акта, наименование органа, принявшего его, дата, место принятия акта, номер);

соответствует конституции;

издаётся только в пределах компетенции конкретного государственного органа;

публикуется в печати.

Нормативно-правовые акты делят на две группы: законодательные акты (законы) и подзаконные акты.
Законы принимаются в особом законодательном порядке высшими законодательными органами государства и регулируют наиболее важные общественные отношения.
Законы делятся на три группы:

основные законы (конституции), регулирующие важнейшие вопросы жизни государства и общества;

конституционные законы, регламентирующие вопросы, отнесённые к предмету конституции;

обыкновенные (текущие) законы, регулирующие определённые сферы общественной жизни.

Россия является федеративным государством, поэтому её законы делятся по масштабам применения на федеративные и законы субъектов РФ. Конституция РФ строго разграничивает применение тех и других законов: предметы ведения РФ, предметы совместного ведения РФ и субъекта РФ, предметы ведения субъектов РФ.
Законы обладают высшей юридической силой.
Подзаконные нормативно-правовые акты — это акты, изданные компетентными органами, которые основаны на законе и не противоречат ему. К ним относятся указы президента, постановления правительства, ведомственные акты, нормативные акты законодательных органов субъектов федераций, местные подзаконные акты, внутриорганизационные подзаконные акты.
Всю совокупность норм права данной страны называют системой права.
В систему права входят нормы права, институты права, подотрасли права, отрасли права.
Основным элементом системы права является отрасль права — совокупность норм права, регулирующих определённый вид общественных отношений. Отрасли права выделяют по предмету и методу правового регулирования.
Предмет правового регулирования отвечает на вопрос, что регулируют данной отраслью права.
Методы правового регулирования:

метод автономии (метод юридического равенства сторон) применяется в частном праве;

авторитарный метод (метод власти и подчинения) применяется в публичном праве.

Каждая отрасль права подразделяется на структурные элементы, которые регулируют определённую часть отношений определённого вида. Эти структурные элементы называются институтами права. Совокупность родственных институтов права образует подотрасль права.
Современная система российского права включает в себя следующие отрасли права:

государственное (конституционное) право — ведущая отрасль права, включающая совокупность правовых норм, закрепляющая основы государственного и общественного строя, правовое положение граждан, систему государственных органов, их полномочия, национально-государственное устройство страны; источником отрасли является конституция;

административное право регулирует отношения, складывающиеся в сфере деятельности исполнительной власти;

финансовое право регулирует отношения, возникающие в сфере финансовой деятельности;

гражданское право регулирует имущественные, а также некоторые личные неимущественные отношения;

семейное право регулирует имущественные и личные отношения в сфере брачно-семейных отношений;

труДовое право направлено на урегулирование отношений, возникающих в сфере трудовой деятельности;

земельное право — это совокупность правовых норм, регулирующих отношения в сфере использования и охраны земельных ресурсов;

предпринимательское право регулирует экономические отношения между предпринимателями, а также между предпринимателями и государством;

уголовное право определяет, какие общественно опасные деяния являются преступлениями и какие наказания применяются за их совершение;

гражданско-процессуальное право определяет порядок судопроизводства по гражданским делам;

арбитражно-процессуальное право регулирует порядок рассмотрения споров между организациями, организациями и государственными органами;

исправительно-трудовое право определяет отношения, возникающие при исполнении уголовного наказания.

Международное право не входит в систему права и включает в себя соблюдение общепринятых принципов и норм, международные договоры Российской Федерации, регулирует отношения между государствами.
В последнее время быстро развиваются новые отрасли права: экологическое, торговое, банковское право.
Различают право публичное и право частное. Публичное право регулирует отношения между гражданами и государством, частное — между частными лицами на основе их взаимных обязательств.
К публичному праву относят государственное, административное, финансовое, уголовное, процессуальное право, к частному — гражданское, трудовое, семейное.
Учебное издание
Касьянов Валерий Васильевич
ОБЩЕСТВОЗНАНИЕ:
РЕПЕТИТОР ДЛЯ СТАРШЕКЛАССНИКОВ И ПОСТУПАЮЩИХ В ВУЗЫ