j Обществознание:общеобразовательная подготовка: учеб пособие для колледжей. - Изд. 3-е. Автор Касьянов / Купить книгу, доставка почтой, скачать бесплатно, читать онлайн, низкие цены со скидкой, ISBN 978-5-222-31435-7
логотип Феникс-Букс

Каталог Вход {{total_items}}

{{common_error}}
Нами выполнено {{total_orders}} заказов! Ваш – следующий!
СКИДКИ! При заказе книг на сумму от 1500 руб. – скидка 50% от стоимости доставки в пункты выдачи BoxBerry и CDEK,
при заказе книг на сумму от 3000 руб. — скидка 80% от стоимости доставки в пункты выдачи BoxBerry и CDEK.

Обществознание:общеобразовательная подготовка: учеб пособие для колледжей. - Изд. 3-е. (Касьянов)Купить книгу, доставка почтой, скачать бесплатно, читать онлайн, низкие цены со скидкой, ISBN 978-5-222-31435-7

Обществознание:общеобразовательная подготовка: учеб пособие для колледжей. - Изд. 3-е
Название книги Обществознание:общеобразовательная подготовка: учеб пособие для колледжей. - Изд. 3-е
Автор Касьянов
Год публикации 2019
Издательство Феникс
Раздел каталога Общественные науки. Право. Экономика (ID = 10)
Серия книги Сред.проф.образование
ISBN 978-5-222-31435-7
EAN13 9785222314357
Артикул O0102341
Количество страниц 413
Тип переплета матовая+лакировка
Формат 84*108/32
Вес, г 347

Посмотрите, пожалуйста, возможно, уже вышло следующее издание этой книги и оно здесь представлено:

Аннотация к книге "Обществознание:общеобразовательная подготовка: учеб пособие для колледжей. - Изд. 3-е"
автор Касьянов

Учебное пособие подготовлено в строгом соответствии с Федеральным государственным образовательным стандартом. В нем рассматриваются наиболее важные вопросы, связанные с сущностью и функционированием общества и сфер общественной жизни (политики, права, экономики, культуры). Дается обзор истории общественной мысли, приводится анализ наиболее важных тенденций в общественной жизни нашей страны и мира. Учебное пособие предназначено для студентов средних специальных учебных заведений. Может быть также рекомендовано абитуриентам и студентам высших учебных заведений.

Читать онлайн выдержки из книги "Обществознание:общеобразовательная подготовка: учеб пособие для колледжей. - Изд. 3-е"
(Автор Касьянов)

К сожалению, посмотреть онлайн и прочитать отрывки из этого издания на нашем сайте сейчас невозможно, а также недоступно скачивание и распечка PDF-файл.

До книги"Обществознание:общеобразовательная подготовка: учеб пособие для колледжей. - Изд. 3-е"
Вы также смотрели...

Другие книги серии "Сред.проф.образование"

Другие книги раздела "Общественные науки. Право. Экономика"

Читать онлайн выдержки из книги "Обществознание:общеобразовательная подготовка: учеб пособие для колледжей. - Изд. 3-е" (Автор Касьянов)

Серия
«Среднее профессиональное образование»
ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПОДГОТОВКА
Рекомендовано Научно-методическим советом МНОО «МАИТ» в качестве учебного пособия для подготовки по предметам общеобразовательного цикла в учреждениях среднего образования (рецензия № РЭЗ 16-24 от 17 августа 2016 г.)
Издание 3-е
Ростов-на-Дону «Феникс»
2019
УДК 32(075.32)
ББК 60я723
КТК 0
К28
Касьянов В. В.
К28 Обществознание : общеобразовательная подготовка : учебное пособие для ссузов / В. В. Касьянов. — Изд. 3-е. — Ростов н/Д : Феникс, 2019. — 413, [1] с. — (Среднее профессиональное образование).
ISBN 978-5-222-31435-7
Глава 1
ОБЩЕСТВОЗНАНИЕ КАК НАУКА
§ 1. Место обществознания в системе наук
Обществознание — это наука, которая изучает общество в самых разных аспектах его существования. Обществознание представляет собой сложное образование, включающее целый ряд частных дисциплин, так называемых общественных наук.
Общественными науками называют такие дисциплины, как социология, социальная психология, политология, культурология, экономика и антропология. Все они изучают один и тот же объект — общество. Однако каждая из них рассматривает общество со своей, особой точки зрения.
Общество — очень сложное явление, которое подчиняется самым разным законам, основано на самых разных отношениях между частями. Естественно, трудно представить себе науку, которая могла бы охватить все эти стороны и создать целостную картину общества, включающую самые мелкие детали. Именно в силу того, что общество представляет собой очень сложно организованную систему, и возникло несколько наук, которые его изучают. В настоящее время накопилось столько научных знаний об обществе, что далеко не каждый человек смог бы усвоить их, даже если посвятил бы этому всю свою жизнь. Естественно, это приводит к развитию частных дисциплин, которые существуют относительно самостоятельно друг от друга.
Социология — это наука, изучающая общество как целостную систему, входящие в него элементы и процессы, которые протекают в обществе. Люди связаны между собой множеством отношений: они являются членами семей, рабочих коллективов, организаций, разного рода объединений и, наконец, общества в целом. Поведение людей, входящих в указанные общности, подчиняется определенным правилам. Люди нуждаются в них, поскольку без норм и правил жизнь превратилась бы в хаос и стала бы совершенно непредсказуемой. Социология как раз и изучает то, каким образом формируются и поддерживаются нормы и правила, которые не позволяют обществу «рассыпаться», сохраняют его как более или менее целостную систему, способную существовать во времени и воспроизводиться, то есть передавать нормы и правила последующим поколениям без особых изменений.
Политология — это наука о государстве, власти и властных отношениях. Властные отношения не исчерпывают всей сущности общества: общественные отношения гораздо сложнее, гораздо богаче и не всегда основаны на отношениях подчинения. Однако властные отношения являются стержнем государства. Да и негосударственные отношения в обществе также не являются свободными от власти. Хотя семья и не изучается политологией, она тоже пронизана властными отношениями, поскольку родители имеют право решать за детей и их мнение является определяющим. Кроме того, именно в семье ребенок приобретает первые политические ценности, которые он может пронести через всю жизнь.
Предметы социологии и политологии отчасти совпадают, поскольку они изучают общество, хотя и с разных точек зрения. Однако различия между ними достаточно существенны. Социология в конечном счете изучает общество целиком. Политология изучает лишь его верхнюю часть, то есть тех людей, которые обладают реальной властью и влияют на политику, а также те институты, которые дают эту власть.
Культурология изучает совокупность ценностей, представлений, верований, общественных отношений и обычаев, которые традиционно называются культурой. Любой народ создает оригинальную культуру, отличающую его от других народов и придающую ему особую неповторимость. Благодаря культуре обеспечивается непрерывность существования народа. Ученые говорят, что культура в процессе общения между поколениями «транслируется в будущее». Это означает, что, передавая культурные ценности последующим поколениям, предыдущие поколения сохраняют культуру, дают ей возможность существовать и в будущем. Конечно, со временем культура изменяется, однако преемственность между разными поколениями все же существует.
Экономика — это наука, которая изучает особые отношения, связанные с производством и обменом товарами. Экономические отношения представляют собой особую сферу, которая подчиняется своим законам, хотя и находится в достаточно тесной связи с политикой, общественными отношениями и культурой. В основе экономических отношений лежит собственность, то есть право свободно, по собственному усмотрению распоряжаться благами, имеющими ценность, если не для всех, то для подавляющего большинства людей. Эти блага могут обмениваться на другие блага, продаваться, покупаться, дариться, передаваться по наследству, и в этом состоит их отличие от любых других общественно значимых явлений. То, что блага определенным образом циркулируют в обществе, то есть переходят от одного владельца к другому, имеет важные следствия для общества. Каждое отдельное перемещение того или иного блага — это лишь крохотная, едва заметная часть общей картины. И экономика изучает то, что складывается из отдельных и таких, казалось бы, привычных и обыденных действий, как купля и продажа, в масштабах целой экономической системы (государства или региона).
Не следует думать, что общественные науки объединяются лишь механически, на основе внешнего сходства. Они тесно взаимодействуют между собой. Например, для объяснения экономических фактов нельзя обойтись лишь экономическими понятиями. Необходимо также учитывать и влияние государства и политики в целом на экономическую жизнь, поскольку политика тесно связана с экономикой. Власть обычно дает людям доступ к богатству, а благодаря богатству люди могут обрести власть. Еще один пример. В тоталитарном обществе невозможны экономические свободы, такие общества обычно сочетаются с жесткой плановой экономикой, исключающей любые рыночные отношения.
Кроме того, экономическое объяснение предполагает и обращение к категориям социологии. Различные социальные слои обладают разным материальным достатком. Это один из критериев, который лежит в основе стратификации общества, то есть выделения в нем слоев. С другой стороны, с материальным достатком тесно связана стратификация общества, то есть деление его на слои.
Экономика находится в тесной связи и с культурой. Как показал немецкий социолог Макс Вебер, капиталистические отношения возникли в Европе и представляют собой собственно европейское явление. Нарождающиеся рыночные отношения стали причиной Реформации — отделения от католицизма протестантов. В свою очередь, изменение в сфере религии сыграли важную роль в становлении нового типа человека, а именно человека рыночного — готового много работать, накапливать богатство и через работу стремящегося к спасению своей души. Если бы не было Реформации, то не возник бы и капитализм, так как традиционное христианство всегда негативно относилось к накоплению «земного богатства» и отрицало ценность всего мирского.
К общественным наукам примыкают другие дисциплины, которые получили название гуманитарных: языкознание, искусствоведение, психология, философия, литературоведение, а также история. В то же время гуманитарные науки очень близки наукам общественным, так как основным объектом их интереса является человек. Язык, несомненно, является общественным явлением, поскольку он служит основным средством общения для людей. История — это не только описание последовательности событий, но и реконструкция культуры, общественного строя, ценностей древних народов. И что, если не история, сохраняет целостность нации? Общий исторический опыт — это очень важное средство объединения людей. То же касается искусства: искусство — это общественное явление, так как оно отражает не только индивидуальность автора, но и то время, в которое он творил.
Установить четкую границу между общественными и гуманитарными науками сложно. Иногда утверждается, что основное различие между ними состоит в том, что общественные науки изучают прежде всего общество, тогда как главным объектом гуманитарных наук является человек; соответственно, человек для общественных наук, а общество — для гуманитарных наук оказываются как бы менее важными. Однако этот критерий не очень надежен. Дело в том, что человек не может быть рассмотрен в отрыве от общества. Примитивные общественные отношения есть и у животных, однако лишь человеческие отношения являются по-настоящему социальными.
Другой критерий, который предлагают ученые для противопоставления общественных и гуманитарных наук, — это используемые ими методы. С этой точки зрения, особенностью общественных наук признается использование точных, математических методов, тогда как гуманитарным наукам приписываются так называемые качественные методы, опирающиеся в основном на описание и оценку фактов. Однако и этот критерий мало подходит для их противопоставления. Действительно, в социологии, политологии и — в меньшей степени — в других общественных науках используются статистические методы, которые позволяют получить весьма интересные результаты относительно структуры общества. Но их использование весьма и весьма ограничено. Социолог или политолог, выделяя те или иные явления общественной жизни, прежде всего описывает и наблюдает, а нередко и дает оценки. И его деятельность мало чем отличается от исследований лингвиста и психолога, которые, кстати, тоже широко используют математические и логические методы исследования.
Поэтому противопоставление общественных и социальных наук можно считать не совсем оправданным. И косвенным доказательством этого является то, что между учеными нет единства относительно того, какие дисциплины принадлежат к общественным, а какие — к гуманитарным наукам. Следовательно, нельзя говорить и о том, что между этими науками есть четкая граница.
Общественные и гуманитарные науки противостоят естественным наукам, то есть той области знания, которая занята изучением природы. Между природой и человеком (в том числе и как общественным существом) есть очень значимые различия. Человек является самостоятельным субъектом, который имеет волю, сознание, способен наблюдать за собой, то есть является существом, способным планировать свою деятельность. Природа этих качеств лишена. В ней также действуют закономерности и определенные силы, однако природа не обладает сознанием. Человек, который, конечно же, является природным существом, тоже подчиняется определенным закономерностям.
В отличие от природы, человек может действовать вопреки жестким закономерностям. Так, например, любое существо должно стремиться к самосохранению. Это свойственно и для человека, но только человек способен жертвовать своими собственными интересами ради интересов других людей. Кроме того, человек способен создавать законы, которые существуют помимо природы. Это и писаные законы, то есть законодательство, и неписаные законы — социальные нормы и нормы морали.
Нередко высказывается мнение, что в настоящее время общественные науки (социология, политология, экономика) постепенно занимают лидирующее положение.
В такой точке зрения есть много справедливого. Жизнь неуклонно усложняется, и то, что вчера было нельзя себе представить, стало реальностью. Уже не так сложно за несколько часов попасть на другой континент, в другое государство и в другую культуру; люди гораздо больше путешествуют, работают и отдыхают в других странах. Возникают транснациональные компании, которые объединяют множество предприятий по всему свету. Благодаря распространению идей демократии возрастает роль отдельного человека в жизни общества: в большинстве государств каждый взрослый гражданин является избирателем и может активно участвовать в политической жизни. Из-за активной миграции людей, из-за возрастания ценности гражданских и личных свобод люди становятся все более и более непохожими друг на друга, а это требует от нас терпимости по отношению к тем, кто живет иначе, чем мы. Все более и более ценным оказывается умение понимать другого человека, другую культуру, чужой образ жизни. С другой стороны, нужно четко знать свои права, чтобы никому не позволить ограничивать их. Естественно, все это означает, что любой человек в наше время должен обладать более широким видением мира, чем это было необходимо раньше. И социальные (общественные) науки могут с этой точки зрения сыграть важную роль. Они помогают нам научиться понимать то, с чем мы, возможно, не сталкивались на собственном опыте, но с чем вполне можем столкнуться.
? Контрольные вопросы

Что изучают социология, политология, культурология и экономика? Чем различаются и чем схожи объекты их исследования? Как эти науки связаны друг с другом?

Как связаны различные сферы общества? Приведите пример, который иллюстрировал бы эту связь.

Как можно объяснить то, что в настоящее время общественные науки постепенно занимают лидирующее положение?

§ 2. История общественной мысли
Социальная мысль древности
Древняя Индия. Основным источником наших знаний о социальных представлениях древних индийцев являются Веды — обширный сборник текстов, в основном религиозного содержания. Веды не имеют одного автора и составлялись с 1500 по 600 гг. до н. э., то есть в течение примерно девяти столетий. На этот же период приходится становление первых рабовладельческих государств, которое стало возможным только после перехода от кочевого образа жизни к оседлому, а также появлению общин и сельского хозяйства.
Индийское общество имело очень жесткое деление на касты, которых было четыре: брахманы (жрецы), кшатрии (воины), вайшьи (ремесленники, земледельцы) и шудры (рабы). Самое высокое положение в иерархии занимали брахманы, самое низкое — шудры. Отношения между кастами регулировались очень жесткими правилами, а переход из одной касты в другую был просто невозможным. Последнее было связано с кармическими представлениями древних индийцев. С одной стороны, принадлежность человека к той или иной касте объяснялась законами перерождения, а следовательно, человек должен был до конца искупить те грехи, которые он совершил в прошлой жизни, если он родился как представитель низших каст. С другой стороны, соблюдение всех требований и норм, регулировавших социальную жизнь
Древней Индии, было гарантией того, что в будущей жизни человек переродится в представителя высшего сословия.
Под большим влиянием ведических представлений сформировался буддизм. Его основатель — Сидхартха Гаутама Будда — родился в царской семье, в возрасте 29 лет стал монахом и вел крайне аскетический образ жизни, предписывавшийся брахманам. Однако затем он пришел к выводу, что ни аскетизм, ни гедонизм (то есть стремление к жизненным удовольствиям) не гарантируют спасения.
Благодаря буддизму оказалось возможным двигаться по пути спасения без отказа от светской, земной жизни. Основной бедой человека была признана привязанность к жизни. Только отказ от этой привязанности мог освободить человека из бесконечной цепи перерождений. Естественным способом прерывания этой цепи считался отказ от страстей, «жажды», то есть от привязанности к миру. Буддизм предложил радикальный способ освобождения от это привязанности — недеяние. Любое действие человека еще больше втягивает его в бесконечный круговорот. То же касается и желаний. Следовательно, праведный человек должен освободиться от желаний, от стремления к действию. Отказ от желаний автоматически вел и к отказу от привязанности к жизни, а потому человек оказывался «недоступным» для всех мирских несчастий и неприятностей — болезни, рождения, смерти, потерь.
На освобождение могли претендовать прежде всего монахи, хотя такую возможность нельзя было исключить и для обычных людей, ведущих праведный образ жизни. Для последних главным было соблюдать пять заповедей буддизма: не брать чужого, не вредить живым существам, не вести праздных и лживых речей, не вступать в запрещенные половые контакты и не употреблять опьяняющих напитков.
Древний Китай. Китайская цивилизация породила множество философских школ и направлений, но наиболее влиятельным, наиболее важным для китайского миросозерцания было конфуцианство. Конфуцианство лишь впоследствии стало религиозной доктриной, но сначала оно сформировалось как социальная теория. Конечно, упор в конфуцианстве делался не на объективное описание социальных процессов, а на «рецепты» создания идеального, гармоничного общества. Однако это не означает, что конфуцианство не является социальной теорией.
Его основателем был Конфуций (Кун-фу-цзы, 551—479 гг. до н. э.). На территории Китая тогда существовало несколько независимых монархий, которые постоянно враждовали друг с другом.
Верхние слои общество также постоянно боролись за власть и влияние на государей. Устанавливалась жесткая централизованная власть, разрушавшая традиционный общинный уклад китайской жизни. Все это не могло не привести к разрушению нравственных норм, а следовательно, и к дезорганизации общественной жизни.
Конфуцианство было консервативным течением в социальной жизни, которое идеализировало прошлое. В его основе лежало два принципа. Во-первых, все несчастья жизни того времени были следствием того, что люди отступили от традиций, которым следовали предки. А потому, чтобы восстановить гармонию в государстве, необходимо было вернуться к этим традициям, возродить их. Во-вторых, с точки зрения Конфуция и его последователей, идеальное государство должно быть устроено как семья, в которой роли между членами жестко распределены.
Центральным для нее был концепт «жэнь», который можно перевести как «гуманность», «человечность», «человеколюбие». Этот принцип можно сформулировать следующим образом: «не делай другим того, чего не желаешь себе, и помогай им достичь того, чего хотел бы достичь сам».
Важную роль в конфуцианстве играл и принцип «ли» — соблюдение обрядов (порядка). Он сводился к тому, что человек должен четко следовать нормам, предписываемым ему обществом, соблюдать все правила, которые он должен соблюдать. Взаимоотношения в китайском обществе регулировались сложной системой правил и предписаний, касающихся людей и социальных групп. Без этого, с точки зрения Конфуция, нормальное функционирование общества было невозможно. Именно этот принцип позднее стал основным принципом организации жизни китайского общества. Конфуций вкладывал в этот принцип значение, несколько отличающееся от простого соблюдения правил этикета. Однако после его смерти, когда конфуцианство стало главенствующей идеологией в Китае, данный принцип стали понимать более формально, как следование этикету, а гуманистические аспекты учения Конфуция отошли на второй план.
Древняя Греция. Античность по праву считается колыбелью европейской цивилизации. Социальные идеи, высказанные восточными мыслителями, не оказали особого влияния на то, как мы сейчас видим общество. Не так обстоит дело с античностью. Именно в период античности были заложены основы наук, которые существуют в наши дни. К ним относятся и социальные науки. Конечно, в те времена еще никто не говорил о социологии, политологии и экономике, однако социальные, политические и экономические вопросы уже были объектом рассмотрения в разнообразных философских системах.
Первым и одним из наиболее значимых для античности мыслителей был Платон (427—347 до н. э.) — древнегреческий философ, основоположник философского идеализма.
Социальная теория Платона изложена в его работах «Государство», «Законы» и «Политик». В «Государстве» Платон утверждает, что основной причиной возникновения общества была необходимость объединения, без которого люди не могли удовлетворять свои потребности.
Платон, как и многие мыслители древности, не предложил объективной, беспристрастной, описательной концепции общества. Социальная теория Платона носит во многом субъективный характер, так как описывает скорее идеальное государственное устройство, а не социальную реальность. Это было вызвано тем, что его теория государства являлась продолжением его учения об идеях. Особенно ярко это выразилось в «Государстве».
В то же время Платон предложил классификацию форм власти. Он выделял: 1) аристократию, то есть власть избранных; 2) монархию; 3) тимократию, то есть власть воинов; в качестве примера он приводит Спарту; 4) олигархию — власть небольшого числа богачей; 5) демократию, крайней формой которой является охлократия, то есть власть толпы; 6) тиранию и 7) идеальное государство, которое не может быть воплощено в действительности. Аристократия и монархия были отнесены Платоном к правильным типам государственного устройства, следующие четыре формы — к неправильным.
Демократию (буквально «власть народа») Платон рассматривал как власть бедняков. К демократии Платон относился негативно, поскольку свобода, которая является основным благом демократии, станет причиной ее гибели: по мнению философа, именно из демократии постепенно рождается тирания, поскольку тиран обычно приходит к власти как ставленник народа. Платон полагал, что человек не умеет пользоваться своей свободой и рано или поздно направляет ее во вред себе и другим. Критика демократии имела и более конкретный смысл, так как была направлена на критику государственного устройства Афин, в которых Платон прожил долгое время
Идеализм Платона проявился в том, что ни одна из этих форм не была для него идеальной. Наиболее близко к идеалу стояли аристократия и монархия, а из неправильных типов правления — тимократия, наиболее далеко — тирания. Впрочем, Платон полагал, что идеального государства в действительности быть не может, любое, даже самое гармоничное государство все равно будет лишь приближаться к идеалу.
Платон одним из первых попытался проанализировать структуру общества. Он выделил три сословия: сословие философов, осуществляющих управление государством; сословие воинов, или стражей, обеспечивающих безопасность государства; и сословие земледельцев и ремесленников, обеспечивающих жизнь государства. Каждому сословию присуща своя добродетель: философам — мудрость, воинам — храбрость, ремесленникам и земледельцам — рассудительность. Лишь четвертая добродетель — справедливость — присуща всему обществу в целом.
Аристотель (384—322 до н. э.) — ученик Платона, который впоследствии оказался его яростным противником, став основоположником материализма. Аристотель сыграл огромную роль в становлении современной науки, так как именно он описал систему наук, которая без кардинальных изменений сохраняется до сих пор. По мнению Аристотеля, основой познания является чувственное восприятие, которое не позволяет сознанию впасть в спекуляции. Кроме того, сами идеи Аристотеля определили лицо науки вообще — с ее идеалами всеобщности, необходимости, доказательности, а также в установке на объяснение любого описанного факта.
Социальные взгляды Аристотель изложил в трактате «Политика». В нем Аристотель первым сформулировал признаки демократии, которые разделяются в настоящее время всеми политологами. В частности, он утверждал, что основой демократии является средний класс, поскольку именно он обеспечивает стабильность власти. Кроме того, обязательным признаком демократии Аристотель считал выборность органов власти. Наконец, Аристотель полагал, что демократия является наиболее прочным государственным устройством, поскольку основана на мнении и желании большинства, которому противостоит меньшинство.
Первоосновой государства Аристотель считал семью, однако не в современном понимании: к семье он относил не только мужа, жену, детей, но и рабов. По этой причине идеальным государственным устройством он считал рабовладельческое государство, в котором власть принадлежит среднему слою — рабовладельцам, а не богачам и беднякам (в этой идее можно увидеть еще один прообраз современных представлений о стратификации общества).
Аристотель предложил свою типологию форм власти. Он выделял «нормальные» и «ненормальные» формы правления. К первым он относил монархию, аристократию и политию, ко вторым — тиранию, олигархию и демократию. Монархия и тирания, аристократия и олигархия, полития и демократия образуют пары, в основе которых лежит один принцип. Как видно, в оценке существующих реально форм власти Аристотель гораздо мягче, чем Платон.
? Контрольные вопросы

Опишите устройство древнеиндийского общества. Что такое касты?

Какие учения играли наибольшую роль на Древнем Востоке? Изложите их основные положения.

Какие труды философа Платона вы знаете?

Какую структуру имело идеальное общество у Платона?

Как понимали демократию Платон и Аристотель? В чем состоит различие между их точками зрения?

Как Платон и Аристотель классифицировали формы власти? Что общего в их классификациях? Чем они различаются?

Какая форма государственного правления, по Аристотелю, является самой правильной и самой справедливой?

Какие работы написал Аристотель?

Социальная мысль Средневековья, Возрождения и Нового времени
Средние века и Возрождение. На развитие социальной и, шире, научной мысли Средневековья большое влияние оказали труды Аристотеля, которые были переведены на некоторые европейские языки примерно в XII—XIII вв. Это было очень важным событием, подтолкнувшим многих мыслителей отказаться от схоластических и богословских идей в пользу более широкого взгляда на действительность. Это, впрочем, не означает, что появились теории, независимые от христианской идеологии. Средневековая наука существовала в рамках теологической культуры, противопоставлявшей земную низменную жизнь божественному миру чистого, вечного, прекрасного. И все научные построения средних веков вписывались в христианскую идеологию, не противоречили ей.
В средние века человека видели как двойственное существо. Поскольку человек обладает душой, он из всего сущего наиболее близок к богу. Однако человек грешен, и его тело — это земное, дьявольское начало, склонное к греху. А по этой причине человек рассматривался как поле боя между богом и дьяволом, между добром и злом.
В центре средневековой картины мира находился бог — высшее существо, творец мира, способный решать его судьбы. Конечно, свобода человека не отрицалась: поскольку человек наиболее близок к богу, он, в отличие от других существ, обладает и максимальной свободой. Он свободен выбирать между добром и злом. По этой причине церковь стремилась поставить на истинный путь — путь веры в бога и соблюдения нравственных и религиозных норм — как можно большее число людей.
Одной из наиболее крупных фигур Средневековья был Фома Аквинский (1225—1274 гг.) — теолог, разработавший философскую концепцию, которая до сих пор признается католической церковью единственно правильной. С его точки зрения все знания составляют иерархически организованную систему, в которой высшей точкой является теология как учение, наиболее близко стоящее к божественному разуму. Философия — это выражение разума человека, и она не может и не должна противостоять теологии; различие между ними заключается лишь в том, что человеческий разум и разум божественный занимают разное положение в мировой иерархии.
Власть государя и социальное неравенство Фома Аквинский выводил из божественной воли: бог так устроил мир, и нам ничего не остается, кроме как подчиниться его воле; любые попытки перейти из своего сословия в высшее грешны по своей природе.
Однако Фома четко разделял божественную и мирскую власть. Поскольку мир — это место, где существует только тленное тело, мирским властям принадлежит лишь оно, но не бессмертная душа, которая находится во власти бога.
Аквинский лучшим типом государственного правления считал монархию, поскольку она воспроизводит устройство мира, которым правит бог. Однако правитель не может отождествлять себя с богом и должен признавать приоритет церковной власти на властью земной. Наиболее ярко это проявляется в тирании. Худшей формой государственного устройства Фома считал также демократию.
Роджер Бэкон (1214—1294 гг.) — монах-францисканец, разработавший самостоятельную теорию, за что был заключен в тюрьму, где провел без малого четырнадцать лет. Его влияние на социальную мысль было не очень велико, однако именно он заложил основы эмпирической науки, то есть науки, основанной на опытном знании. Такую науку Бэкон противопоставлял схоластике.
Эпоха Возрождения — это период, в который началось постепенное отделение науки от богословия, завершившееся позже, в Новое время. Этот период характеризуется высочайшими достижениями в сфере искусства. В экономической сфере происходило постепенное выдвижение на первый план буржуазии, что стало предпосылкой последующего становления капитализма. В политической сфере произошло усиление государственной власти, появились первые государства, характеризовавшиеся сильной централизованной властью. Политические воззрения того времени в значительной степени оставались ненаучными. Так, большой популярностью в эпоху Возрождения пользовались проекты идеального государственного устройства, представлявшиеся как описания фантастических государств. Наибольшую известность получили «Утопия» Томаса Мора и «Город Солнца» Томаза Кампанеллы.
Именно в этот период начал формироваться экспериментальный метод научного исследования. Развитие науки привело и к значительным изменениям представлений о мире и месте, которое занимает в нем человек.
В эпоху Возрождения творили такие мыслители, как Мишель Монтень и Эразм Роттердамский. В их творчестве содержится основательная критика религиозной морали, которую эти мыслители считали необходимым заменить более простой и человечной моралью. Монтень и Эразм Роттердамский были одними из первых людей в Европе, которые осознали, что мораль и нравственность не зависят от религии и являются универсальными ценностями, присущими человеку как мыслящему существу.
Никколо Макиавелли (1469—1527 гг.) — крупный итальянский правитель и дипломат эпохи Возрождения. Его трактат «Государь» был своего рода поворотом в толковании того, как античная традиция понимала власть, общество и государство. Макиавелли продолжает традицию, начатую платоновским «Государством», однако больше внимания уделяет не государству как таковому, а личности политического лидера. Такой акцент можно объяснить биографически (Макиавелли был политиком, дипломатом), а также культурным контекстом эпохи Возрождения: именно в этот период на первый план выступает личность.
Заслуга Макиавелли заключается в том, что он заложил основы методологии политологических исследований. Он первым провел разграничение между анализом объективных фактов («суждений о реальности») и тех нормативных принципов, которые лежат в основе суждений («суждений о ценностях»). Кроме того, он провел границу между теологией и собственно политическими исследованиями, сделал последние независимыми от абстрактных рассуждений о величии бога.
По мнению Макиавелли, политика представляет собой особую сферу, к которой нельзя применять нормы общей морали. Государство выполняет самостоятельные цели, а потому и правила, по которым должен действовать государь, отличны от правил, регулирующих жизнь простых людей. Макиавелли рисует образ хитрого, коварного и жестокого правителя, прообразом которого можно считать Цезаря Борджиа. Однако эти качества не являются особенностью исключительно государя. Они присущи и всем остальным людям, которых Макиваелли рассматривает как злых, жадных и мстительных. В частности, на это указывают принципы (законы), которыми должен руководствоваться правитель в своей деятельности:

В основе любых человеческих действий лежат честолюбие и стремление к власти; человек стремится либо сохранить то, что он имеет, либо получить то, что имеет другой.

Умный государь не должен выполнять всех обещаний, которые он дал своим поданным. Этот принцип Макиавелли обосновывает тем, что простые люди также далеко не всегда выполняют свои обязательства перед государем. Здесь, в общем-то, впервые обещание рассматривается как способ привлечения сторонников, способ расположения людей к себе. Кроме того, Макиавелли полагал, что правитель, который помнит о своих обещаниях и выполняет их, неизбежно впадает в зависимость от подданных, а следовательно, может попасть и под их контроль.

Добро следует творить постепенно, а зло — сразу. Человеку свойственно стремиться помнить хорошее и забывать о плохом. Жестокость считается более справедливой и легче переносится, если она совершается сразу, а не постепенно. Наградами же и похвалами люди дорожат, поскольку они им приятны, даже тогда, когда эти награды редки.

Жестокость государя Макиавелли оправдывал тем, что государство существует для общего блага, то есть обеспечивает порядок, безопасность и благосостояние граждан.
Макиавелли предложил свою типологию форм государственного устройства: 1) монархия — одна из основных форм; она может быть ограниченной, деспотической и тиранической; 2) республика — вторая из основных форм; она может быть уравновешенной (Рим) и массовой (Афины); 3) олигархия; 4) плебисцитная монархия.
Последние две формы государственного устройства Макиавелли рассматривал как переходные между монархией и республикой. Республика является наиболее правильным государственным устройством, однако абсолютизм более приемлем в тех ситуациях, когда государство нуждается в установлении порядка.
Новое время. Новое время — новый этап в развитии европейской мысли. Если в средние века зарождающаяся наука целиком зависела от церкви, а в эпоху Возрождения только наметилось ее отделение от богословия, то в Новое время освобождение науки от теологии стало реальностью.
Томас Гоббс (1588—1679 гг.) — английский философ, некоторое время проработавший в качестве секретаря у Ф. Бэкона.
Гоббс разработал философскую концепцию, в которой можно выделить два основных направления исследования: естественную философию, изучающую природные законы, и гражданскую философию, изучающую так называемые искусственные тела, то есть человеческое общество. Гоббс был первым, кто наиболее полно разработал антропоморфную модель общества, основанную на сравнении общества и человека. Кроме того, он разработал концепцию общественного договора, на основе которой впоследствии было развито понятие гражданского общества. Естественное состояние человечества — война всех против всех. Неправильно было бы думать, будто человек от рождения стремится к сотрудничеству. Человек представляет собой крайне эгоистичное существо, которое стремится к почестям и богатству; поскольку блага не могут быть поделены поровну, соперничество и конкуренция должны быть единственными формами взаимодействия в рамках общества. Чтобы избежать постоянной борьбы и угрозы для жизни, люди решили заключить общественный договор, в результате чего и появилось гражданское общество. Оно основано на законах, и благодаря этому может защищать права гражданина (например, право собственности). По Гоббсу, гражданское общество предполагает отказ человека от свободы в пользу защищенности, которую обеспечивает государство при помощи таких учреждений, как суд, армия, полиция, правительство.
Гоббс выделял три типа правления: 1) демократию, 2) аристократию и 3) монархию. Лучшей формой государственного правления он считал монархию.
Другой великий философ того времени, Джон Локк (1632—1704 гг.), полагал, что монархия, будучи лучшей формой правления, не должна быть основана на нарушении прав граждан. Он создал концепцию «естественного права», в соответствии с которой люди равны от рождения. На основании этого он сделал вывод, что никто — даже монарх — не имеет права посягать на свободу, здоровье и жизнь другого человека. В случае, если монарх нарушает эти правила, граждане вправе не подчиняться ему, то есть расторгнуть заключенный с ним договор. Впоследствии идеи Локка легли в основу идеи прав человека, очень актуальной в наши дни.
Джон Локк стоял также у истоков учения о ветвях власти. Он выделял три ветви: исполнительную, федеративную и законодательную. Законодательная власть должна принимать законы, исполнительная — следить за их исполнением и обеспечивать его, а федеративная — отвечать за внешнюю политику. В настоящее время ветви власти выделяются иначе, однако в основе их выделения лежит идея Джона Локка.
Шарль Луи Монтескьё (1689—1755 гг.) может по праву считаться основателем географического направления в социологии, политологии и геополитики. В работах «Персидские письма» и «О духе законов» он сформулировал теорию, в соответствии с которой обычаи народов, их нрав, политическое устройство их государств зависят от той территории, на которой они проживают. Географический детерминизм, разрабатывавшийся такими учеными, как Г. Т. Бокль, Ф. Ратцель, Л. И. Мечников, предполагает, что политическое и социальное устройство общества определяется формой ландшафта, доступом к морям, обширности территории, на которой проживают представители нации.
Жан-Жак Руссо (1712—1778 гг.) — французский писатель и философ, создавший теорию «естественного человека». В ней были совмещены аспекты, которые в наше время мы определили ли бы как социологические и педагогические. Согласно его теории, человек представляет собой изначально хорошее существо, которое затем под воздействием общества портится, становится злым. Соответственно, необходим «общественный договор», который был бы основан на идеалах равенства и свободы.
По мнению Руссо, общество создается людьми, а потому его законы должны быть выражением общей воли людей. Чтобы проверить, насколько сильна эта общая воля, а также соответствуют ли ей законы, по которым живет общество, необходимо проводить референдумы. Наиболее благоприятными условиями для этого являются социальные образования, напоминающие древние города-государства, в которых членов было не настолько много, чтобы нельзя было прийти к согласию.
Бурное экономическое и технологическое развитие европейских государств стало причиной появления огромного количества трудов, в которых исследовалось общественное богатство, рыночные механизмы и множество других экономических проблем. Так постепенно сформировалась новая наука — экономика. Представить себе, чтобы экономическая теория возникла раньше, просто невозможно. Если раньше рыночные механизмы были достаточно примитивными, экономические связи объединяли в основном расположенные рядом хозяйства, то в Новое время положение стало меняться. Новая наука пыталась дать ответы на новые для европейских обществ вопросы. А возникали эти вопросы потому, что возникали новые отношения, экономические связи внутри государств и между государствами стали более развитыми и прочными.
Наиболее яркой фигурой, повлиявшей на становление новой науки, был английский ученый Адам Смит (1723—1790 гг.). Он первым очертил основные механизмы, которые лежат в основании рынка. Вопрос, который он поставил и на который попытался ответить, можно сформулировать следующим образом: как из действий людей, стремящихся обогатиться, иными словами, из эгоистических стремлений, складывается целостная экономическая система
В теории Смита экономика предстала как самостоятельная сфера, в которой действуют механизмы саморегуляции — спрос и предложение. Именно эти механизмы, а не вмешательство государства, могут сделать экономику эффективной и гармоничной. Смит заложил основу либеральных экономических идей. Хотя его формулировки претерпели изменения и были уточнены, их ценность остается неизменной.
? Контрольные вопросы

Каких крупных мыслителей эпохи средних веков вы знаете? Охарактеризуйте их идеи. Чем они прославились?

Как в средние века люди осмысляли свое место в мире? Какую роль в средневековой картине мира играл бог? Какое место занимала в средневековой картине мира светская, государственная власть?

Какие изменения в подходе к миру и человеку начались в эпоху Возрождения? Как изменились взгляды на человека и общество?

Каких известных представителей эпохи Возрождения, прославившихся своими идеями об обществе, вы можете назвать?

Охарактеризуйте взгляды Никколо Макиавелли. Как его взгляды были связаны с его биографией?

Какими принципами, с точки зрения Макиавелли, должен руководствоваться в своей деятельности государь?

Кто разработал концепцию общественного договора? В чем состоит сущность этой концепции?

Что такое «естественное право»? Кто впервые предложил это понятие?

Кто создал теорию «естественного человека»? В чем состоит ее сущность?

Кто был автором идеи разделения властей? В чем заключается эта идея?

Охарактеризуйте идеи Ш.-Л. Монтескьё.

Кто стоял у истоков экономики?

Социальная мысль в немецкой классической философии
В конце XVIII — начале XIX вв. центром интеллектуальной жизни Европы стала Германия. Именно в этот период творили такие философы, как И. Кант, И. Г. Фихте, Г. В. Ф. Гегель, Л. Фейербах. В силу своего огромного значения для истории мировой мысли этот период получил название «немецкой классической философии». Именно в немецкой классической философии свое высшее воплощение нашли попытки построить целостную систему наук.
Иммануил Кант (1724—1804 гг.) — родоначальник немецкой классической философии — рассматривал человека как абсолютную ценность, как самоцель; с его точки зрения, человека нельзя рассматривать как средство достижения цели, пусть даже благой (например, всеобщего счастья и благоденствия). В этом проявилось родство идей Канта идеям Ж.-Ж. Руссо.
Исследуя этические и моральные аспекты поведения людей, Кант пришел к понятию категорического императива: человек должен поступать так, чтобы руководящие им принципы могли стать основой для всеобщего законодательства, то есть принципом для поступков других людей. Кант полагал, что нравственный закон может быть только формальным, но не содержательным, то есть не может содержать конкретных указаний на то, как должен действовать человек. В обратном случае предписания закона оказываются лишь гипотетическими, потенциальными.
Моральным Кант считал только такое поведение, которое сознательно выбирается и строится в соответствии с моральным законом. Если человек выбирает действие или форму поведения лишь под влиянием влечений, а следовательно, его совпадение с требованием категорического императива оказывается случайным, данное поведение еще нельзя считать моральным, оно лишь легально.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831 гг.) — крупнейший представитель немецкой классической философии. В основе его системы лежал поиск основной детерминанты исторического развития. Гегель построил всеохватывающую концепцию развития человечества, в которой важное место занимает общественная жизнь.
В центре его философской системы стоит Мировой Дух — разумное начало, которое реализуется в исторических процессах и действиях конкретных людей и выражается в последовательно сменяющих друг друга образах культуры. Мировой Дух проявляется в таких явлениях, как религия, искусство, наука, философия.
Мировой дух реализуется также в праве, морали, нравственности. По мнению Гегеля, нравственность возникает тогда, когда свободная субъективная воля, проявляющаяся в произвольном действии индивида, встречается с моральностью, в результате чего человек начинает согласовывать свои желания с желаниями других людей. Нравственность включает в себя семью, гражданское общество и государство. Если две первые формы Гегель рассматривал как конечные, то третью форму — государство — он считал формой бесконечной. При рассмотрении семьи Гегель пришел к выводу, что в настоящей семье вся власть принадлежит мужчине, а женщина занимается лишь воспитанием детей и ведением домашнего хозяйства.
Государство Гегель рассматривал как нечто большее, чем просто сумму составляющих его индивидов. Хотя представление о системе зародилось на заре европейской культуры, еще у Аристотеля, именно Гегель разработал понятие «целостность». С точки зрения Гегеля, целое всегда больше, чем сумма частей, а сущность частей во многом определяется тем, что они входят в целое. Части целого не могут быть рассмотрены в отдельности друг от друга, так как тесно связаны между собой в рамках целого. Диалектика Гегеля оказала очень большое влияние на К. Маркса.
? Контрольные вопросы

Назовите крупных представителей немецкой классической философии.

Сформулируйте категорический императив И. Канта.

Как видел развитие общества Гегель?

Общественная мысль XIX-XX вв.
В период после заката немецкой классической философии в науке происходят важные изменения. Если раньше мыслители пытались построить единую систему человеческого знания, то с середины XIX в. стали формироваться специализированные науки. Это сказалось и на изменении роли ученого. С этого времени постепенно становятся принадлежностью прошлого ученые-энциклопедисты, на смену им приходят специалисты, компетентные лишь в той узкой области, на которую направлены их интересы.
Заметное развитие получают экспериментальные методы, в том числе и в общественных и гуманитарных науках. Именно окончательному становлению эксперимента и эмпирической науки (то есть науки, ориентированной на познание материального мира) мы обязаны развитием техники и становлением индустриального общества. Развиваясь, наука спровоцировала развитие техники и тем самым определила современное состояние нашего мира.
Впрочем, далеко не все ученые и мыслители разделяли идеалы строго научного познания и эмпирической науки. Как только сформировалась строгая наука, у нее появился и антипод — разнообразные иррационалистические направления в философии. Сущность иррационализма состоит в отрицании возможностей логического познания мира, в неверии в силу человеческого сознания. К таким мыслителям можно отнести Шопенгауэра, Ницше, Шпенглера и некоторых других философов. Возможно, их позиция по отношению к человеку, обществу и культуре слишком пессимистична, однако в ней есть и справедливые моменты. По крайней мере, благодаря этим мыслителям мы можем увидеть то, что ученые, убежденные в безграничных способностях человеческого разума, не могли или не хотели заметить.
К этому же периоду относится творчество таких крупных экономистов, как Давид Рикардо, Джонн Стюарт Милль, Альфред Маршалл, Карл Маркс.
Клод-Анри Сен-Симон (1760—1825 гг.) — французский мыслитель, стоявший у истоков социализма и социологии как самостоятельной науки. Сен-Симон был одним из первых ученых, который считал, что при помощи позитивизма как метода можно изучать общество и выявлять законы, которым оно подчиняется.
Сен-Симон считал, что общество проходит три стадии развития: рабство, феодализм и индустриализм. Каждой из этих стадий соответствует особый тип мышления: в рабовладельческом обществе это политеизм, в феодальном — теизм (то есть монотеизм), в индустриальном — позитивизм. Развитие общества представлялось Сен-Симону как чередование стабильных и кризисных состояний. В первом случае общество было уравновешенным и интегрированным, во втором — разобщенным.
Сен-Симон придерживался радикальных взглядов на преобразование общества. Он считал, что собственность и власть над обществом должны принадлежать ученым и промышленникам, то есть людям, которые реально могут на него влиять, учитывая действительные нужды. Те же, в чьих руках власть обычно находится, то есть бюрократы, юристы и духовенство, способны лишь паразитировать на обществе и не приносят никакой пользы. Сен-Симон разработал план преобразования общества, в основу которого были положены следующие принципы: 1) введение обязательного для каждого члена общества труда; 2) централизованное планирование промышленности и сельского хозяйства;

превращение общества в ассоциацию; 4) стимулирование способностей человека и распределение благ согласно их уровню.

Социологам Сен-Симон отводил роль жрецов этой новой религии. По мнению Сен-Симона, именно она должна была спасти современное ему общество и вывести его из кризиса. Для этого необходимо было провести морально-религиозную реформу, в основе которой должно было лежать стремление владельцев предприятий улучшить условия труда рабочих.
Сен-Симон первым предложил идею планирования экономики, и по этой причине его иногда считают основателем экономической социологии.
Алексис де Токвиль (1805—1859 гг.) — крупный политический деятель и ученый. Он стал известным благодаря своему политическому трактату «О демократии в Америке». Он представляет собой одно из первых описаний общественных установлений, нравов и обычаев, выполненное на основании американского общества. Кроме того, в этом трактате он пытался доказать, что стремление к свободе несовместимо с социальным и экономическим равенством и стремлением игнорировать индивидуальные особенности людей.
Огюст Конт (1798—1857 гг.) — французский мыслитель, который считается основателем социологии. Первым предложил термин «социология». Кстати, Конт был секретарем Сен-Симона, а потому его вклад в современные представления об обществе был в том числе и косвенным, через влияние на последнего.
Будучи позитивистом, социологию Конт обосновывал по аналогии с точными науками, науками о природе. По его мнению, следует отказаться от положений, которые нельзя ни проверить, ни опровергнуть. Следовательно, социология, как и науки о природе, должна изучать объективные законы, управляющие явлениями действительности. Для Конта позитивизм был третьей, высшей стадией развития сознания человечества, приходящей на смену теологии и метафизике. Соответственно и основными методами новой науки, по его мысли, должны были стать наблюдение и эксперимент.
Впрочем, Конт не рассматривал социологию как обычную науку. Он считал ее вершиной всех наук и отводил ей роль, аналогичную религии. Помимо чисто описательной и объясняющей функции, социология, с точки зрения Конта, должна выполнять и функцию обоснования рационального, правильного государственного и общественного порядка. Благодаря этому можно избежать произвола правителей, полагающихся на свои субъективные представления.
Социологическая теория Конта включала две относительно самостоятельные части: социальную статику и социальную динамику.
Социальная статика, с точки зрения Конта, должна была изучать соотношение элементов и фактов в системе. Человеческое общество представляет собой высший вид системы. А потому его, как и любую другую систему, следует анализировать с точки зрения составляющих частей, фактов и соотношений между ними.
Конт считал, что человеческое сознание проходит три фазы развития: теологическую, метафизическую и позитивную. Теологическая и метафизическая стадии опирались на умозрительное знание, не подкрепляемое фактами и их анализом, которое невозможно ни опровергнуть, ни проверить. Этим двум стадиям Конт противопоставляет позитивную стадию, которая характеризуется активным использованием научных методов анализа.
В общественной жизни указанным стадиям соответствуют три другие: примитивная, промежуточная и научная. Между историей науки и историей общества, с точки зрения Конта, существует очень тесная связь, поскольку первичным фактором в существовании общества является духовное, умственное развитие. На него оказывают влияние раса, климат, а также средняя продолжительность жизни и связанный с ней прирост населения, которые вместе приводят к разделению труда и обусловливают развитие интеллектуальной сферы.
Конт рассматривал человеческое общество как организм, который существует по законам, аналогичным тем, которые управляют природой и другими организмами. На основании этого он и постулировал возможность изучения жизни общества при помощи методов естественных наук.
Герберт Спенсер (1820—1903 гг.) — один из наиболее крупных представителей натуралистически ориентированной социологии, часто называемой «социальным дарвинизмом». Спенсер рассматривал общество как единый организм, аналогичный биологическому организму. Целостность общества обеспечивается его делением на две существующие в нем системы — внешнюю и внутреннюю. Этот организм поддерживает равновесие, приспосабливается к окружающей среде и развивается. Спенсер считал, что развитие любого организма: 1) тесно связано с его приспособлением к среде, то есть, в случае с обществом, к природе, и 2) предполагает в первую очередь дифференциацию его органов и функций, а следовательно, и его постоянное усложнение.
Изменение общества, его постепенная дифференциация являются проявлением социальной динамики, причем динамика понимается широко, так как включает не только состояния нарушения равновесия, когда общество развивается, развития, но и состояния относительной стабильности, когда процессы развития замедляются (практически останавливаются).
Спенсер выделял два типа общества: 1) военное, воинствующее, то есть основанное на принуждении и жестком социальном контроле, и 2) индустриальное, предоставляющее больше свободы своим членам за счет ослабления централизации и контроля. В отличие от военного общества, индустриальное общество характеризуется большей разнородностью, которая обеспечивает прогресс. Жесткий контроль и централизованное управление неблагоприятны для общества, так как они препятствуют его развитию и ограничивают свободу составляющих его индивидов.
Хотя теория Спенсера и заимствовала некоторые идеи из эволюционной концепции Дарвина, Спенсер не считал, что жизнью общества управляет принцип «выживает сильнейший». Данный принцип, по мнению ученого, действовал лишь на примитивных стадиях развития общества. Для индустриального общества более характерен дух согласия, сотрудничества и альтруизма. Цели на этом этапе в обществе достигают в большей степени силой убеждения, а не агрессией.
Эмиль Дюркгейм (1858—1917 гг.) — французский социолог, оказавший огромное влияние на становление современных представлений об обществе. По мнению Дюркгейма, социология могла стать наукой только при условии, если у нее будет собственный
СОДЕРЖАНИЕ
Социальная мысль Средневековья, Возрождения
и Нового времени13
Общественная мысль XIX-XX вв22
Глава 2. ОБЩЕСТВО30
§ 1.Что такое общество?30
§ 2.Понятие личности в общественных науках36
Социальная роль39
Социальный статус 42
Социализация 44
Периодизация развития личности (поЭрикуЭриксону)47
§ 3.Взаимодействие между людьми 49
Социальное действие и социальное взаимодействие49
Социальные нормы53
Конфликт58
§ 4.Социальная структура66
Понятие социальной структуры66
Социальные общности66
Социальная группа 67
Социальные институты72
Семья как малая группа и социальныйинститут75
§ 5.Социальные изменения79
§ 6.Социальная стратификация82
Типы стратификационных систем83
Особенности стратификации российского общества86
§ 7.Социальная мобильность88
Виды социальной мобильности89
Маргинальность91
§ 8. Тенденции развития современного общества93
Идеалы гражданского общества94
Формирование мирового сообщества97
Формирование постиндустриального общества100
Современное общество как информационноеобщество102
Постмодернистское общество103
Глава 3. ПОЛИТИЧЕСКАЯ СФЕРА ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА106
§ 1. Политика106
Что такое политика?106
Виды политики 110
§ 2. Политическая организация общества112
Власть. Государственная власть112
Принцип единства и разделения властей115
Политическая система общества117
§ 3. Государство и его формы119
Государство как субъект политической жизни119
Формы государственного правления123
Формы государственного устройства130
Политический режим. Государственный режим132
Типы политических режимов134
Политический режим современной России136
§ 4. Политическая элита и политическое лидерство138
Лидерство в политике138
Политическая элита140
§ 5. Демократия142
Что такое демократия142
Принципы демократии 145
§ 6. Политические партии и движения 152
Политические партии и движения
как субъекты политическойсферы152
Партийные системы 156
§ 7. Избирательные системы159
Выборы как основной инструмент демократии.
Избирательные системы159
Избирательное право162
Избирательная система Российской Федерации164
§ 8.Личность, общество и политика166
Политическое сознание166
Политическая культура, ее функции, типы и компоненты170
Политическая социализация175
Политическая идеология180
Типы современных политических идеологий183
§ 9.Политика в международном масштабе188
Международная политика188
Геополитика — новая сфера политических исследований .... 190 Геополитическая система на современном этапе196
Глава 4. ПРАВОВАЯ СФЕРА ЖИЗНИОБЩЕСТВА201
§ 1.Что такое право?201
Нормы права203
Отрасли права205
Источники права207
Субъекты права. Правовой статус личности208
§ 2.Государство и право213
§ 3.Закон и его виды215
Конституция — основной закон216
§ 4. Правонарушение и юридическая ответственность219
§ 5. Государственное устройство Российской Федерации222
Федеративное устройство России222
Система государственных органов Российской Федерации ... 223
Судебная система и правоохранительные органы РФ225
Глава 5. ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СФЕРА ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА230
§ 1.Основные понятия экономики230
Что такое экономика?230
Потребности как движущая сила экономики236
Экономические ресурсы и их ограниченность239
§ 2.Экономика производителя243
Факторы производства243
Издержки и прибыль245
Бизнес и предпринимательство250
§ 3.Экономические системы253
Традиционная экономика 255
Плановая экономика256
Рыночная экономика258
Смешанная экономика261
Переходная экономика262
Рыночные реформы в РФ263
§ 4.Рынок270
Рынок и рыночная экономика. Видырынков270
Спрос и предложение273
«Совершенная конкуренция». Монополия278
Рынок труда281
Рынок капитала287
Рынок земли 289
§ 5.Собственность и договорные отношения
в современной экономике291
Собственность и имущественные отношения291
Формы собственности292
Договор294
Виды договоров295
§ 6.Денежная система298
Деньги и их функции 298
Инфляция301
Кредитная система306
§ 7.Экономика потребителя310
Доходы населения310
Бюджет семьи315
Планирование семейного бюджета317
§ 8.Экономика государства319
Экономический рост. Типы и показатели
экономического роста319
Экономический цикл321
Экономические функции государства324
Государственный бюджет324
Налоговая система и налоговая политика326
Государственный долг328
§ 9. Мировая экономика330
Степень индустриального развития государства330
Международная торговля 336
Глава 6. ДУХОВНАЯ СФЕРА ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА347
§ 1. Понятие культуры347
Культурная статика353
Культурная динамика356
Цивилизация360
§ 2. Мораль362
§ 3. Наука и ее роль в современном обществе366
Что такое наука?366
Наука и современное общество368
§ 4. Религия как компонент культуры 374
Что такое религия?374
Виды религий. Мировые религии 379
Наука и религия. Атеизм383
Религия и общество385
§ 5. Искусство388
Что такое искусство?388
Формы и виды искусства390
Современное искусство393
§ 6. Образование 399
Сущность, функции и тенденции образования399
Структура образования401
Словарь терминов404
Учебное издание
Касьянов Валерий Васильевич
ОБЩЕСТВОЗНАНИЕ
Музыкальная литература. Русская музыкальная классика. 3-й год обучения: рабочая тетрадь. - Изд. 5-е
Основы сестринского дела: курс лекций, сестринские технологии: учебник. - Изд. 4-е
Возможна доставка книги в , а также в любой другой город страны Почтой России, СДЭК, ОЗОН-доставкой или транспортной компанией.
{{searchData}}
whatsup