j Философия: конспект лекций. Автор Руденко / Купить книгу, доставка почтой, скачать бесплатно, читать онлайн, низкие цены со скидкой, ISBN 978-5-222-33808-7

Внимание! Ближайшая дата отправки заказов в интернет-магазине -
30 мая 2024.
{{common_error}}
СКИДКИ! При заказе книг на сумму от 1500 руб. – скидка 50% от стоимости доставки в пункты выдачи BoxBerry и CDEK,
при заказе книг на сумму от 3000 руб. — скидка 80% от стоимости доставки в пункты выдачи BoxBerry и CDEK.

Философия: конспект лекций. (Руденко)Купить книгу, доставка почтой, скачать бесплатно, читать онлайн, низкие цены со скидкой, ISBN 978-5-222-33808-7

Философия: конспект лекций
Название книги Философия: конспект лекций
Автор Руденко
Год публикации 2020
Издательство Феникс
Раздел каталога Философские науки (ID = 100)
Серия книги Зачет и экзамен
ISBN 978-5-222-33808-7
EAN13 9785222338087
Артикул 978-5-222-33808-7
Количество страниц 252
Тип переплета мяг.цел.*
Формат 84*108/32
Вес, г 166

Посмотрите, пожалуйста, возможно, уже вышло следующее издание этой книги и оно здесь представлено:

Аннотация к книге "Философия: конспект лекций"
автор Руденко

Данный конспект лекций по философии представляет собой систематизированное изложение научно обоснованных знаний в области философии от ее возникновения до наших дней. Именно эта особенность расширяет диапазон аудитории, которой может быть интересно учебное пособие "Философия: конспект лекций" - от студентов до всех интересующихся проблемами философии. Пособие "Философия: конспект лекций" ориентировано на формирование у студентов стройной системы философских знаний, научного мировоззрения, выработки умений философского анализа явлений природы, общественной жизни, способностей к самостоятельному мышлению; освоение категориально-понятийного аппарата; освоение методов познавательной деятельности; развитие умения логично формулировать, излагать и аргументированно отстаивать собственное видение проблем и способов их разрешения; применение философских принципов и законов, форм и методов познания в профессиональной деятельности. Степень освещения практических вопросов отличается безукоризненно

Читать онлайн выдержки из книги "Философия: конспект лекций"
(Автор Руденко)

К сожалению, посмотреть онлайн и прочитать отрывки из этого издания на нашем сайте сейчас невозможно, а также недоступно скачивание и распечка PDF-файл.

До книги"Философия: конспект лекций"
Вы также смотрели...

Другие книги серии "Зачет и экзамен"

Другие книги раздела "Философские науки"

Читать онлайн выдержки из книги "Философия: конспект лекций" (Автор Руденко)

Серия «Зачет и экзамен»
ФИЛОСОФИЯ
Конспект лекций
Под редакцией А. М. Руденко
Рекомендовано УМО РАЕ
по классическому университетскому и техническому образованию в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся по направлениям подготовки: 080400.62 (38.03.03) — «Управление персоналом», 030900.62 (40.03.01) — «Юриспруденция», 080100.62 (38.03.01) — «Экономика», 030300.62 (37.03.01) — «Психология», 080200.62 (38.03.02) — «Менеджмент» (решение № 546, от 20 ноября 2015 г.)
Ростов-на-Дону «ФЕНИКС» 2020
УДК 1(075.8)
ББК 87я73
КТК ООО
Ф56
Авторский коллектив:
Руденко Андрей Михайлович — ответственный редактор и автор; Самыгин Сергей Иванович Алексеенко Иван Николаевич Белоусова Наталья Олеговна Давыдова Галина Ивановна Дорошенко Анна Юрьевна Шляпников Андрей Викторович Юдина Елена Викторовна
Ф56 Философия: конспект лекций / А. М. Руденко [и др.]; отв. ред. А. М. Руденко. — Ростов н/Д: Феникс,2020. — 252, [1] с.— (Зачет и экзамен).
ISBN 978-5-222-33808-7
ISBN 978-5-222-33808-7УДК 1(075.8)
ББК 87я73
© Авторский коллектив, 2020 ©Оформление: ООО «Феникс», 2020
ФИЛОСОФИЯ
В СИСТЕМЕ КУЛЬТУРЫ
Философия как разновидность мировоззрения
Изучение философии способствует формированию собственной мировоззренческой позиции человека. Что же такое мировоззрение? Мировоззрение — это особый способ духовного освоения мира, который осваивается с точки зрения взаимоотношений с ним человека. Объект мировоззрения — мир в целом, но предмет, т. е. то, что оно выделяет в объекте, — это именно взаимоотношение мира и человека. Поэтому мировоззрение всегда субъективно, личностно окрашено. В структуре мировоззрения можно выделить несколько составляющих:
J познавательный компонент, поскольку мировоззрение способствует формированию целостной картины мира, формирующейся на основе жизненного опыта человека и научного знания;
J ценностно-нормативная составляющая, так как мировоззрение интегрирует в себе ценности, нормы, убеждения, принципы, верования и идеалы;
S эмоционально-волевой компонент, ибо эмоции, чувства и волевые состояния помогают человеку превращать знания, ценности, нормы в личные взгляды и убеждения (без этой составляющей первые две были бы чисто созерцательными);
J практический компонент, проектирующий определенный тип поведения человека.
В истории человечества выделяются три основные формы мировоззрения: 1) мифология; 2) религия; 3) философия. Рассмотрим каждую из них более подробно.
Мифология. Мифология является, согласно антропологическим и этнографическим исследованиям, наиболее древней формой мировоззрения, а следовательно, и жизненной ориентации человека. В мифе человек не выделяет себя из окружающего мира природы, поэтому последний вряд ли отражается в нем как нечто особенное. Предметом отражения является сама первобытная община, а основная функция мифологического сознания имеет не познавательный, а практический характер и состоит в конституировании человеческой общности, регуляции отношений между людьми. Миф необходим для мобилизации сил коллектива, для его сплоченности, от которой зависит степень выживаемости последнего. В этой связи главная мифологическая установка заключается в максимальном подчинении жизни индивида интересам сплочения.
Религия. Религия выступила в истории человечества второй формой мировоззрения. Границу между нею и мифологическим сознанием определить достаточно трудно. Не случайно немецкий философ Георг Гегель (1770-1831) в «Философии религии» называет мифологию «непосредственной религией». У них, несомненно, есть общие черты. Культовая сторона религии, будучи совокупностью социально значимых коллективных действий, так же как и мифология, связана с общением и отражает его, так же как и миф, в личностно-образной форме. Однако у мифологии и религии имеются и существенные различия:
1)Миф — универсальная и единственная на определенном этапе форма общественного сознания. Его носителем является общество в целом. Религия же возникает на основе образования специализированных групп священнослужителей (жрецов), занимающихся производством религиозной идеологии профессионально.
2)Миф регулирует отношения между индивидами в первобытной общине посредством запретов и регламентаций, религия — опосредованно, воздействуя на духовный мир. В этом случае важнейшим психологическим инструментом освоения человеком мира является религиозная вера.
Философия. Философия в истории человечества является третьей, научно-теоретической формой мировоззрения, отличающейся рациональностью, системностью, логичностью и теоретической оформленностью.
Как же происходил процесс становления философии? На протяжении тысячелетий человечество ориентировалось в мире, опираясь на религиозно-мифологические представления. Но на рубеже VII-VI веков до н. э. в трех географических регионах человеческой ойкумены — Греции, Индии и Китае — совершается так называемый интеллектуальный поворот, повлекший за собой формирование исторически первой теоретической формы познания — философии. Происходит переориентация общества на интенсивное развитие интеллекта (абстрактного мышления), который становится главным авторитетом в жизни человека и социума.
В исследовательской литературе сформировалось несколько концепций, объясняющих процесс генезиса философии:
1)Мифогенная концепция единственным источником философии объявляет мифологию. Философия возникает из нее «путем внутреннего (имманентного) развития последней за счет изменения одной лишь формы: личностно-образная форма сменяется на безличностно-понятийную» (Чанышев А. Н., 1999. С. 20).
2)Гносеогенная концепция происхождения философии основывается на факте существования исторически первой философии в форме фисиологии — знания о природе. Согласно этой позиции, философия возникает в качестве обобщенной системы знания.
3)Один из ведущих исследователей данной проблемы Арсений Чанышев (1926-2005) обосновывает интегративную гносеомифогенную концепцию возникновения философии, в которой выделяются три источника генезиса философии: мифология, знание, житейская мудрость (Чанышев А. Н., 1999. С. 20).
Кроме того, большинство ученых, исследовавших социально-исторические условия и предпосылки интеллектуального поворота и формирования философии как исторически первой теоретической формы знания, обосновывают
особую роль в этом процессе технологической революции середины I тысячелетия до н. э., связанной с переходом человечества от бронзы к железу. Это социальноисторическое событие повлекло за собой ряд последствий: изменение технологий, рост производительности труда, разделение труда, развитие товарно-денежных отношений. Данные процессы в свою очередь способствовали развитию у человека абстрактного мышления, ставшего способом формирования и функционирования новой формы мировоззрения — философии (от греч. phileo — люблю, sophia — мудрость), что дословно переводится как любовь к мудрости, стремление к познанию.
Появление этого названия в истории философской мысли традиционно связывают с именем древнегреческого философа и математика Пифагора (580-500 до н. э.). Древнегреческий писатель Диоген Лаэртский (1-я пол. III в. н. э.) отмечает, что, когда Пифагору задавали вопрос: «Чем ты занимаешься?», он отвечал, что занимается «философией». Заметим, что за рубежом для обозначения этой области познания используют, как правило, термин «метафизика» . Но какие бы варианты названия не использовались, в любом случае философия способствовала (и продолжает способствовать) развитию у человека абстрактного мышления. Но что же оно представляет собой?
Абстрактное мышление — это обобщенное, отвлеченное мышление. Оно выражается в формах понятий, суждений и умозаключений.
Понятие — форма мысли, в которой происходит обобщение и отделение предметов данного класса по их специфическим признакам, т. е. это логическая схема (конструкция), созданная разумом человека с целью отделения одной группы объектов от другой.
Суждение — форма мысли, в которой происходит утверждение или отрицание чего-либо о свойствах явлений и процессов. Суждения представляют собой связи двух или нескольких понятий.
Умозаключение — форма мысли, в которой из нескольких исходных суждений (логические основания, или посылки) выводится новое суждение по правилам логического вывода 6
(логическое следствие, или заключение). Древнегреческий философ Аристотель (384-322 до н. э.), создатель формальной логики, приводит следующий пример силлогизма: Все люди смертны, Сократ — человек, Сократ смертен. Умозаключения делятся на индуктивные и дедуктивные. Дедуктивные умозаключения образуются посредством движения мысли от общего к частному, единичному. Индуктивные — наоборот. Процесс развития абстрактного мышления привел к формированию философии.
Предмет и основные области философии
Наиболее точно выражает специфику философии трактовка ее предмета как всеобщего в системе отношений «мир—человек». Данная система включает различные типы отношений человека к миру: познавательный, практический, ценностно-ориентирующий. Представляется, что эти типы отношений весьма точно выявлены немецким философом Иммануилом Кантом (1724-1804) в сформулированных им трех вопросах, аккумулирующих проблемное ядро философии:
1.Что я могу знать? — Или каковы познавательные возможности рода человеческого (познавательный тип отношения человека к миру).
2.Что я должен делать? — Иначе говоря, что я должен делать, чтобы быть человеком и жить достойно (практический тип отношения человека к миру).
3.На что я смею надеяться? — Это вопрос о ценностях и идеалах (ценностный тип отношения человека к миру).
Ответив на эти три вопроса, мы получаем ответ на интегративный вопрос: «Что есть человек?»
Сложное структурирование самого предмета философии определяет разветвленное внутреннее строение философского знания, которое состоит из следующих областей: J Онтология — учение о бытии (о первоначалах и первопричинах всего сущего).
•S Гносеология — учение о познании (философская теория познания), отвечающая на вопросы о том, что есть
истинное и достоверное знание, каковы критерии и способы получения истинного знания, какова специфика различных форм познавательной деятельности.
J Аксиология — учение о ценностях.
■S Философская антропология — учение о сущности человека, смысле человеческой жизни, необходимости и случайности, свободе и т. д.
J Логика — учение о законах и формах человеческого мышления.
Этика — учение о законах и принципах морали.
■S Эстетика — учение, исследующее эстетические ценности (красота, безобразие, трагическое, комическое, низменное и т. д.) и искусство как особую художественную деятельность.
В XIX-XX веках формируются философия религии, философия культуры, философия науки и техники и другие отрасли философского знания.
Чтобы постигать взаимоотношения между человеком и миром на уровне всеобщего, философия должна была сформировать свой особый метод познания, адекватный ее предмету. Этим методом явилось абстрактное теоретическое мышление (умозрение ). Специфика философского абстрактного мышления состоит в предельной обобщенности философских понятий (категорий): бытие, материя, пространство, время, сущность и явление, причина и следствие, необходимость и случайность, человек и смысл жизни, добро и зло, свобода, любовь и др.
Также необходимо отметить, что важнейшим источником философских интуиций, разворачиваемых посредством логического мышления, является опыт: как индивидуальный жизненный опыт философа, включающий его религиозный, нравственный, эстетический, политический опыт, так и целокупный культурно-исторический опыт человечества.
Основной вопрос философии
В свете вышесказанного о предмете философии становится ясно, почему в конце XIX века немецкий философ и общественный деятель Фридрих Энгельс (1820-1895) в работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» формулирует основной вопрос философии как вопрос о соотношении духовного и материального, или мышления и бытия, или сознания и материи. В этом вопросе выделяют два аспекта:
1)онтологический — вопрос о происхождении мира (проблема источника, субстанции, первопричины всего существующего);
2)гносеологический — вопрос о возможности познания человеком мира.
В истории философской мысли сформировалось несколько вариантов решения этих вопросов.
Монизм. Авторы данного подхода исходят из единого первоначала мира, или его субстанции. Субстанция — вещь, имеющая причину в самой себе. Внутри монизма есть две концептуальные линии: материализм и идеализм.
Материализм. Его сторонники исходят из признания вечности материи, т. е. природы. При этом сознание, идеальное, духовное трактуются как следствие материальной эволюции мира.
Идеализм. С точки зрения идеализма, субстанцией мира является некое духовное неприродное начало. Однако это духовное начало субъективные и объективные идеалисты понимают по-разному. Объективные идеалисты интерпретируют его как некую абстрактную объективную духовную сущность (например, гегелевская абсолютная идея или мировая воля Шопенгауэра). Субъективные идеалисты отождествляют духовную основу общества с сознанием самого субъекта. Дж. Беркли говорит: «Мир есть комплекс моих ощущений».
Дуализм признает наличие двух субстанций, двух первоначал мира (например, учение Р. Декарта о мыслящей и протяженной субстанциях).
Плюрализм предполагает обоснование множества начал сущего (например, учение о монадах Г. Лейбница).
Гносеологический аспект охватывает три подхода к вопросам познания:
1)Гносеологический оптимизм. Его сторонники обосновывают точку зрения о возможности познания человеком сущности вещей. Гегель считал, что человеческое познание движется от явления к сущности.
2)Агностицизм. Его сторонники доказывают невозможность познания сущности вещей (не путать с непознаваемостью мира вообще). Один из вариантов агностицизма прослеживается у И. Канта. По его мнению, мир может быть познан только в формах, в которые обличена наша чувственность и рассудочная деятельность.
3)Гносеологический скептицизм. Его сторонники исходят из абсолютизации сомнения. Равновозможны противоположные утверждения. Скептики утверждают, что можно равно доказать прямо противоположные утверждения. Подобного взгляда придерживались античные скептики, Кант и др.
Если вернуться к структуре основного вопроса философии, то можно обнаружить, что он отражает структуру самой философии, а «философия предстает как развернутая теория своего основного вопроса» (Лешкевич Т. Г., 2006. С. 64). Иными словами, когда мы задаемся вопросом, что есть бытие, что есть мышление, мы получаем множество различных вариантов ответов. Так, если под бытием понимать прежде всего те закономерности, которые могут быть выявлены наукой и выражены в системе языка символов, то мы получим трактовку бытия таким философским направлением, как позитивизм. Если бытие понимается как мир человеческого существования, мы вступаем в сферу экзистенциальной философии с ее своеобразным понятийным аппаратом, и т. д.
Функции современной философии
Под функциями философии следует понимать основные направления применения философии, через которые реализуются ее цели и задачи. Можно выделить следующие функции философии'.
J мировоззренческая философия (способствует формированию целостности картины мира, представлений о его устройстве и месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром);
J методологическая (философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности);
J мыслительно-теоретическая (философия учит концептуально мыслить и теоретизировать, т. е. предельно обобщать окружающую действительность, создавать мыслительно-логические схемы и системы окружающего мира);
гносеологическая (философия имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности, способствует выработке механизма познания);
J критическая (философия побуждает подвергать сомнению окружающий мир и существующее знание, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия, расширять границы познания, разрушать догмы и способствовать увеличению достоверности знания);
J аксиологическая (философия рассматривает вещи, явления окружающего мира с точки зрения различных ценностей: морально-нравственных, этических, социальных, идеологических и др., т. е. данная функция является своего рода «ситом», через которое пропускается все важное, ценное и полезное и отбрасывается тормозящее и отжившее);
•S социальная (философия предлагает объяснение движущих сил и закономерностей развития общества);
J воспитательно-гуманитарная (философия способствует культивированию гуманистических ценностей и идеалов, укреплению морали, адаптации человека в окружающем мире и поиску смысла жизни);
прогностическая (философия, на основании имеющихся знаний об окружающем мире и человеке, прогнозирует тенденции развития человека, природы и общества).
Таким образом, подводя своеобразный итог вышеизложенному, следует отметить, что философия выполняет многообразные функции в жизни человека, в обществе и культуре.
Основные категории и методы современной философии
Чтобы постигать взаимоотношения между человеком и миром на уровне всеобщего, философия должна была сформировать свой особый метод познания, адекватный ее предмету. Этим методом явилось абстрактное теоретическое мышление (умозрение), специфика которого в философии состоит в использовании (в процессе познания человека и реальности) предельно обобщенных понятий — так называемых категорий.
К основным категориям философии относятся:
■S бытие, материя, движение;
пространство и время; сущность и явление;
■S причина и следствие;
■S необходимость и случайность; всеобщая связь и взаимодействие;
J закономерность и закон; единичное, общее и особенное; человек и смысл жизни;
J добро и зло;
J часть и целое, форма и содержание;
J система и структура;
■S возможность, действительность и вероятность;
■S количество и качество, мера;
J прогресс и регресс;
свобода и необходимость.
Данные категории в той или иной степени используются в основных методах философии, т. е. средствах, с помощью которых осуществляется философское исследование.
К основным методам философии относятся:
1)диалектика (метод философского исследования, при котором вещи и явления окружающей действительности рассматриваются гибко, критически и последовательно, с учетом их внутренних противоречий, изменений, развития, причин и следствий, единства и борьбы противоположностей);
2)метафизика (метод, противоположный диалектике, при котором объекты рассматриваются обособленно (а не с точки зрения их взаимосвязанности), статично (игнорируется факт постоянных изменений и развития) и однозначно (ведется поиск абсолютной истины));
3)догматизм (метод, основанный на восприятии окружающего мира через призму догм — раз и навсегда принятых убеждений, недоказуемых, «данных свыше» и носящих абсолютный характер);
4)эклектика (метод, основанный на произвольном соединении разрозненных, не имеющих единого творческого начала фактов, понятий, концепций, в результате которого достигаются поверхностные, но внешне правдоподобные, кажущиеся достоверными выводы);
5)софистика (метод, основанный на выведении из ложных, но искусно и некорректно поданных как истинные посылок (суждений) новой посылки, логически истинной, но ложной по смыслу либо любой иной, выгодной для принимающего данный метод);
6)герменевтика (метод правильного прочтения и истолкования смысла текстов);
7)феноменология (метод философского исследования, основные требования которого следующие: а) воздержание от каких бы то ни было суждений, относящихся к объективной реальности и выходящих за рамки «чистого» (субъективного) опыта; б) рассмотрение самого субъекта познания не как реальное социальное и психофизиологическое существо, а как «чистое» сознание).
8)синергетика (метод, основанный на изучении предметов окружающей действительности как элементов эволюционирующих и самоорганизующихся систем открытого типа с нелинейными обратными связями).
Также необходимо отметить, что важнейшим источником философских интуиций, разворачиваемых посредством логического мышления, является опыт: как индивидуальный жизненный опыт философа, так и совокупный культурно-исторический опыт человечества.
ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА
Специфика философии Древнего Востока
^Т^илософия Древнего Востока — это не только древ- тя^нейший кладезь человеческой мудрости, но и уникальный источник для поиска истины, очень своеобразный пласт духовной культуры человечества. Особенности культурно-исторических условий определили глубокое своеобразие восточного и западного типов философии и стилей мышления. И несмотря на то что русскому человеку более близка по духу западная философия, ибо Россия на протяжении столетий испытывала и продолжает испытывать влияние Запада, восточная философская традиция, исторически возникшая раньше западной, во все време
на служила и продолжает служить источником мудрости, вдохновляя лучшие умы человечества. Она многому может
научить и современного читателя.
В чем же специфика философского знания, стиля мышления стран Востока? Практически во всех философских учениях Востока можно выделить следующие общие специфические черты:
1)Жизненная ориентация. Если для западной традиции свойственно чередование эссенциальной философии (философии сущности) и экзистенциальной философии (философии существования), то для восточной традиции характерно преобладание философии второго типа. Философия существует для жизни и должна проявляться и использоваться во всех ее сферах: частной, общественной, международной и т. д., — это первое положение, из которого исходили мыслители Востока. При этом если мудрецы Древней Индии делились с учениками знанием о том, как уйти из этого мира, то китайские
мыслители учили тому, как выжить в существующей реальности.
2)Синтез природного, духовного и телесного. Если для европейской традиции характерен ярко выраженный антропоцентризм, коренящийся уже в христианстве и трансформировавшийся в энергетизм в новоевропейской философии, то в восточной философии только в согласии с собственным духовным и жизненным опытом, не нарушая гармонии окружающего мира и не нанося ему вреда возможно решение основных проблем человеческого бытия.
3)Целостность познавательной установки. Если для западного мышления традиционен принцип двойственности — «одно и другое», то для восточного мышления традиционным является принцип недвойственности — «одно в другом», «одно во всем и все в одном». Этот целостный взгляд на мир — первый и главный признак «просветления». Познание людьми истины основывается не только на интеллекте. Оно опирается на целостный опыт, в основе которого лежат чувства.
4)Особенности языка (целостность иероглифического знака). Для Запада характерен атомарный характер алфавитного языка, аналитическая структура слова, где самостоятельную семантическую нагрузку несут отдельные его части (корень, суффикс, приставка и т. д.), которые сообщают грамматический смысл целому, механически собранному из этих частей. Для восточной культуры характерна целостность иероглифического знака, заданная самой графической структурой иероглифа. Понятие слито в восприятии со своим образом, запечатленным графически, и раскрывается через целостную образность знака. При этом в западной культуре языку отведена роль средства выражения, фиксации и трансляции смысла. В восточной традиции иероглиф не просто транслирует смысл, но содержит его в себе, в том числе в своем внешнем виде.
5)Многогранность истины. Если в классической европейской философии преобладал рационализм, ориентированный на поиски общезначимой объективной исти
ны, то мыслители Востока были убеждены, что истина многогранна, она никогда не может быть выражена полностью, различные воззрения на нее представляют лишь ее различные стороны. Поэтому имеются разные пути к совершенству, и любой из них может быть принят в соответствии с внутренней склонностью индивида.
6)Антропологический перфекционизм. На Востоке господствует представление о том, что конечной целью каждого индивида должно быть совершенствование самого себя, так как только через собственное совершенствование можно поднять до совершенства мир, а также приблизиться к Абсолюту. Именно в таком контексте понимания роли и значения философии в жизни людей происходило ее формирование в Индии и Китае.
7)Конкретность. Учения Востока создавались как моральные, научные или религиозные. Статус философских учений они приобретают только с точки зрения европейского сознания. Однако можно считать такое рассмотрение этих учений вполне оправданным, поскольку основная черта философии — это попытка ответить на вопросы, которые касаются наиболее значимых сторон бытия человека как особого существа.
8)Отсутствие целостности. На Востоке существовали две культуры, в которых практически одновременно с Древней Грецией зародилась философия: Индия и Китай. Эти культуры крайне самобытны, а потому их объединение под именем восточной философии достаточно условно. Индийская культура гораздо ближе для европейцев, чем китайская. Их объединяет общее происхождение и общий языковой и культурный фон, определяющий взгляд на мир. Это подтверждается тем, что индийцев, как и греков, всегда интересовали вопросы, связанные с сущностью материи, первоэлементом, который лежит в основе всего мира: в основе первых философских концепций лежали преображенные мифы.
Философия в подлинном смысле этого слова появилась в Индии и Китае. Ее возникновение было связано с противостоянием традиционным устоям и представлениям,
отражавшим нужды общинной жизни. Самостоятельные философские школы в Индии и Китае формируются приблизительно в VI веке до н. э.
Ниже мы обзорно рассмотрим основные индийские и китайские философские течения, зародившиеся в Индостане и на Дальнем Востоке.
Основные идеи индуизма
В основе периодизации философии индуизма лежат различные источники философской мысли, которые были известны не только в древности, но и в условиях современности. Первоначально философия индуизма получила свое каноническое, ортодоксальное оформление в форме сборников, насчитывающих более тысячи гимнов, состоящих примерно из 10 000 стихов. Эти священные книги были основаны на традициях ариев и записаны в середине II тысячелетия до н. э. Однако первоначальные четыре сборника со временем были объединены общим названием «Веды» (первые основополагающие четыре сборника — «Ригведа», «Самаведа», «Яджурведа» и «Атхарваведа» — в литературе часто объединяются под названием Самхиты).
Веды (в дословном переводе — «знания») — это религиозно-философские трактаты, созданные племенами арийцев, которые пришли в Индию после XV века до н. э. предположительно из Поволжья, Средней Азии или с Иранского нагорья. В наши дни сохранилось всего четыре Веды:
1) «Ригведа» — старейший и основополагающий сборник учения, оформленный к 1200 году до н. э.;
2) «Самаведа» — сборник песен и священных заклинаний;
3)«Яджурведа» — сборник жертвенных формул-заклинаний;
4)«Атхарваведа» — сборник магических формул и заклинаний, сохранившихся с доарийских времен.
В дополнение к четырем основным книгам Вед (Сам- хитам) были написаны три другие, поясняющие их содержание (Брахманы, Араньяки и Упанишады). Наи
больший интерес у исследователей древнеиндийской философии вызывают Упанишады (дословно с санскрита — «сидение у ног учителя») — заключительная, самая философская часть Вед, в которых дается философская трактовка содержания Вед. Какая же философская концепция содержится в Ведах? Попробуем ответить на этот вопрос, опираясь на следующие ключевые понятия индуизма:
1)Брахман. Классический индуистский пантеон насчитывает триста тридцать миллионов богов и богинь. Все они имеют свою сферу влияния, географическую принадлежность или покровительствуют конкретному виду деятельности. Особое место в индуистском пантеоне занимает триада, представленная тремя богами в онтологическом и функциональном единстве: Брахма — творец мира, Вишну — хранитель мира и Шива — разрушитель. Венчает эту троицу концепция Брахмана, выражающая Абсолютную Реальность, под которой подразумевается вся полнота Вселенной со всем сонмом бесчисленных богов и богинь. Согласно Упанишадам, цель жизни индуса должна состоять в единении со Вселенной, поскольку в его душе (которая в индуизме носит название Атман) есть все свойства, которыми обладает Брахман, т. е. провозглашается тождество Брахмана и высшего «Я» —Атмана.
2)Атман. Это высший личностный аспект Абсолютной Реальности (Брахмана), который иногда переводится как «душа». Одной из ключевых идей философии индуизма является тождественность Атмана и Брахмана. Какие бы ограничения ни накладывала на человека физическая реальность, его истинное «Я» всегда остается частью Великого Абсолюта (Брахмана). В «Упанишадах» Брахман и Атман утверждаются как единое целое; иными словами, личное «Я» является неотделимой частью вселенской души. Возникает вопрос: если Атман — это часть Брахмана, имеющая те же свойства, то откуда берется человеческое страдание и почему нарушается жизненная гармония? В индуизме дается следующий ответ: Брахман (или Абсолютная Реальность) имеет извечный
Содержание
ФИЛОСОФИЯ В СИСТЕМЕ КУЛЬТУРЫ3
Основные идеи буддизма21
Морально-этическое учение Конфуция25
Философская традиция даосизма27
АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ30
Основные черты античной философии30
Досократические школы античной философии32
Философские воззрения Сократа41
Формирование системы идеализма в учении Платона44
Учение Аристотеля как вершина античной философии .... 49
Философское учение Эпикура54
Основные идеи представителей стоицизма56
СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ58
Специфика средневековой философии58
Особенность патристики как ранней христианской философии59
Вклад Августина Блаженного в философию
периода патристики61
Схоластика и учение Фомы Аквинского62
ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ68
Специфика и направления философии эпохи Возрождения68
Гуманистическое направление эпохи Возрождения69
Специфика скептицизма М. Монтеня71
Идеи представителей натурфилософского
направления73
Политическая философия Н. Макиавелли75
ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ77
Специфика философии XVH века77
Рационализм и дуализм Р. Декарта79
Эмпиризм Ф. Бэкона83
Проблема государства и гносеология Т. Гоббса85
Основные идеи сенсуализма Дж. Локка86
Философско-антропологические идеи Б. Паскаля87
Сущность рационализма и монизма Б. Спинозы89
Смысл теории познания и учения
о монадах Г. В. Лейбница91
ФИЛОСОФИЯ ФРАНЦУЗСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ94
Специфика философии французского
Просвещения XVHI века94
Основные идеи представителей деистического
направления95
Атеистическо-материалистическое направление98
Особенность социалистическо-утопического
направления104
НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ107
Уникальность немецкой философии XIX века107
Философия И. Канта108
Субъективный идеализм И. Г. Фихте114
Объективный идеализм Ф. В. Шеллинга115
Объективный идеализм и диалектика Г. В. Ф. Гегеля117
Антропологический материализм Л. А. Фейербаха120
ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ КОНЦА XIX-XX веков124
Специфика философии XIX-XX веков124
Иррационализм А. Шопенгауэра127
Философия жизни Ф. Ницше130
Философия марксизма134
Эволюционная теория: дарвинизм
и социал-дарвинизм136
Психоанализ: фрейдизм и неофрейдизм139
Экзистенциальная философия XX века143
Становление философской антропологии148
РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ151
Общая характеристика русской философии151
Сущность исторической философии П. Я. Чаадаева154
Философские идеи славянофилов и западников155
Философские идеи Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого 160 Философия всеединства В. С. Соловьева162
Философия персонализма Н. А. Бердяева163
Достижения философии советского периода165
ОНТОЛОГИЯ171
Философский смысл категории «бытие»171
Философская характеристика понятия «материя»174
Категория «движение» в современной философии179
Философское объяснение проблемы пространства
и времени181
Проблема отражения в философии183
Проблема сознания в философии185
Проблема самосознания в философии188
Философская трактовка проблемы бессознательного189
ГНОСЕОЛОГИЯ, ФИЛОСОФИЯ НАУКИ
И ТЕХНИКИ192
Познание и его основные способы192
Философское объяснение категории «истина»194
Сущность, законы, категории и принципы
диалектики198
Альтернативы диалектике202
Наука: сущность, функции и закономерности
развития204
Специфика и основное содержание
философии техники206
ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ
И АКСИОЛОГИЯ211
Человек как ключевой объект философского
осмысления211
Основные характеристики человека213
Проблема ценностей личности217
Экзистенциалы человеческого бытия219
Смысл жизни человека221
Смерть и бессмертие222
СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ226
Сущность и структура общества226
Экономическая сфера общества227
Социальная сфера общества229
Политическая сфера общества230
Духовная сфера общества231
Человек, общество и культура233
Глобальные проблемы современности234
Философия и прогнозирование будущего236
Литература238
Учебное издание
Руденко Андрей Михайлович, Самыгин Сергей Иванович, Алексеенко Иван Николаевич, Белоусова Натальи Олеговна, Давыдова Галина Ивановна, Дорошенко Анна Юрьевна, Шляпников Андрей Викторович, Юдина Елена Викторовна,
ФИЛОСОФИЯ
Конспект лекций
Возможна доставка книги в , а также в любой другой город страны Почтой России, СДЭК, ОЗОН-доставкой или транспортной компанией.
{{searchData}}
whatsup