0

К сожалению, в Вашей корзине нет ни одного товара.

Купить книгу Философия: конспект лекций Руденко А.М. и читать онлайн
Cкачать книгу издательства Феникс Философия: конспект лекций (автор - Руденко А.М. в PDF

▲ Скачать PDF ▲
для ознакомления

Бесплатно скачать книгу издательства Феникс "Философия: конспект лекций Руденко А.М." для ознакомления. The book can be ready to download as PDF.

Все отзывы (рецензии) на книгу

Оставьте свой отзыв, он будет первым. Спасибо.
> 5000 руб. – cкидка 5%
> 10000 руб. – cкидка 7%
> 20000 руб. – cкидка 10% БЕСПЛАТНАЯ ДОСТАВКА мелкооптовых заказов.
Тел. +7-928-622-87-04
Внимание! Ближайшая дата отправки заказов - 13 июля 2020.

Философия: конспект лекций Руденко А.М.


Новые тиражи или похожие книги

Название книги Философия: конспект лекций
ФИО автора
Год публикации 2019
Издательство Феникс
Раздел каталог Философские науки
Серия книги Зачет и экзамен
ISBN 978-5-222-31720-4
Артикул O0102525
Количество страниц 252 страниц
Тип переплета мяг.*
Полиграфический формат издания 84*108/32
Вес книги 167 г
Книг в наличии
Книга закончилась, ее нет на складе.
Возможно, через некоторое время появится следующее издание, однако, указать точную дату сейчас сложно.

Аннотация к книге "Философия: конспект лекций" (Авт. Руденко А.М.)

Данный конспект лекций по философии представляет собой систематизированное изложение научно обоснованных знаний в области философии от ее возникновения до наших дней. Именно эта особенность расширяет диапазон аудитории, которой может быть интересно учебное пособие «Философия: конспект лекций» — от студентов до всех интересующихся проблемами философии. Пособие «Философия: конспект лекций» ориентировано на формирование у студентов стройной системы философских знаний, научного мировоззрения, выработку умений философского анализа явлений природы, общественной жизни, способностей к самостоятельному мышлению: освоение категориально-понятийного аппарата; усвоение методов познавательной деятельности; развитие умения логично формулировать, излагать и аргументированно отстаивать собственное видение проблем и способов их разрешения; применение философских принципов и законов, форм и методов познания в профессиональной деятельности. Степень освещения практических вопросов отличается безукоризнен

Читать книгу онлайн...

В целях ознакомления представлены отдельные главы и разделы издания, которые Вы можете прочитать онлайн прямо на нашем сайте, а также скачать и распечатать PDF-файл.

Способы доставки
Сроки отправки заказов
Способы оплаты

Другие книги автора Руденко А.М.


Другие книги серии "Зачет и экзамен"


Другие книги раздела "Философские науки"

Читать онлайн выдержки из книги "Философия: конспект лекций" (Авт. Руденко А.М.)

Серия «Зачет и экзамен»
ФИЛОСОФИЯ
Конспект лекций
Под редакцией А. М. Руденко
Рекомендовано УМО РАЕ по классическому университетскому и техническому образованию в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся по направлениям подготовки: 080400.62 (38.03.03) — «Управление персоналом», 030900.62 (40.03.01) — «Юриспруденция», 080100.62 (38.03.01) — «Экономика», 030300.62 (37.03.01) — «Психология», 080200.62 (38.03.02) — «Менеджмент» (решение № 546, от 20 ноября 2015 г.)
Ростов-на-Дону «ФЕНИКС» 2019
УДК 1(075.8)
ББК 87я73
КТК 000
Ф56
Авторский коллектив:
А. М. Руденко — ответственный редактор и автор;
С. И. Самыгин, Л. А. Минасян, В. В. Шалин,
Э. Э. Эмирбекова, В. В. Котлярова, Ю. П. Пожаров, И. В. Макарова
Философия : конспект лекций / А. М. Руденко [и др.] ; отв. ред. А. М. Руденко. — Ростов н/Д: Феникс,2019.— 252, [1] с.— (Зачет и экзамен).
ISBN 978-5-222-31720-4
ФИЛОСОФИЯ
В СИСТЕМЕ КУЛЬТУРЫ
Философия как разновидность мировоззрения
Изучение философии способствует формированию собственной мировоззренческой позиции человека. Что же такое мировоззрение? Мировоззрение — это особый способ духовного освоения мира, который осваивается с точки зрения взаимоотношений с ним человека. Объект мировоззрения — мир в целом, но предмет, т. е. то, что оно выделяет в объекте, — это именно взаимоотношение мира и человека. Поэтому мировоззрение всегда субъективно, личностно окрашено. В структуре мировоззрения можно выделить несколько составляющих:
У познавательный компонент, поскольку мировоззрение способствует формированию целостной картины мира, формирующейся на основе жизненного опыта человека и научного знания;
У ценностно-нормативная составляющая, так как мировоззрение интегрирует в себе ценности, нормы, убеждения, принципы, верования и идеалы;
У эмоционально-волевой компонент, ибо эмоции, чувства и волевые состояния помогают человеку превращать знания, ценности, нормы в личные взгляды и убеждения (без этой составляющей первые две были бы чисто созерцательными);
У практический компонент, проектирующий определенный тип поведения человека.
В истории человечества выделяются три основные формы мировоззрения: 1) мифология; 2) религия; 3) философия. Рассмотрим каждую из них более подробно.
Мифология. Мифология является, согласно антропологическим и этнографическим исследованиям, наиболее древней формой мировоззрения, а следовательно, и жизненной ориентации человека. В мифе человек не выделяет себя из окружающего мира природы, поэтому последний вряд ли отражается в нем как нечто особенное. Предметом отражения является сама первобытная община, а основная функция мифологического сознания имеет не познавательный, а практический характер и состоит в конституировании человеческой общности, регуляции отношений между людьми. Миф необходим для мобилизации сил коллектива, для его сплоченности, от которой зависит степень выживаемости последнего. В этой связи главная мифологическая установка заключается в максимальном подчинении жизни индивида интересам сплочения.
Религия. Религия выступила в истории человечества второй формой мировоззрения. Границу между нею и мифологическим сознанием определить достаточно трудно. Не случайно немецкий философ Георг Гегель (1770-1831) в «Философии религии» называет мифологию «непосредственной религией». У них, несомненно, есть общие черты. Культовая сторона религии, будучи совокупностью социально значимых коллективных действий, так же как и мифология, связана с общением и отражает его, так же как и миф, в личностно-образной форме. Однако у мифологии и религии имеются и существенные различия:

Миф — универсальная и единственная на определенном этапе форма общественного сознания. Его носителем является общество в целом. Религия же возникает на основе образования специализированных групп священнослужителей (жрецов), занимающихся производством религиозной идеологии профессионально.

Миф регулирует отношения между индивидами в первобытной общине посредством запретов и регламентаций, религия — опосредованно, воздействуя на духовный мир. В этом случае важнейшим психологическим инструментом освоения человеком мира является религиозная вера.

Философия. Философия в истории человечества является третьей, научно-теоретической формой мировоззрения, отличающейся рациональностью, системностью, логичностью и теоретической оформленностью.
Как же происходил процесс становления философии? На протяжении тысячелетий человечество ориентировалось в мире, опираясь на религиозно-мифологические представления. Но на рубеже VII-VI веков до н. э. в трех географических регионах человеческой ойкумены — Греции, Индии и Китае — совершается так называемый интеллектуальный поворот, повлекший за собой формирование исторически первой теоретической формы познания — философии. Происходит переориентация общества на интенсивное развитие интеллекта (абстрактного мышления), который становится главным авторитетом в жизни человека и социума.
В исследовательской литературе сформировалось несколько концепций, объясняющих процесс генезиса философии:

Мифогенная концепция единственным источником философии объявляет мифологию. Философия возникает из нее «путем внутреннего (имманентного) развития последней за счет изменения одной лишь формы: личностно-образная форма сменяется на безличностно-понятийную» (Чанышев А. Н., 1999. С.20).

Гносеогенная концепция происхождения философии основывается на факте существования исторически первой философии в форме фисиологии — знания о природе. Согласно этой позиции, философия возникает в качестве обобщенной системы знания.

Один из ведущих исследователей данной проблемы Арсений Чанышев (1926-2005) обосновывает интегративную гносеомифогенную концепцию возникновения философии, в которой выделяются три источника генезиса философии: мифология, знание, житейская мудрость (Чанышев А. Н., 1999. С. 20).

Кроме того, большинство ученых, исследовавших социально-исторические условия и предпосылки интеллектуального поворота и формирования философии как исторически первой теоретической формы знания, обосновывают
особую роль в этом процессе технологической революции середины I тысячелетия до н. э., связанной с переходом человечества от бронзы к железу. Это социальноисторическое событие повлекло за собой ряд последствий: изменение технологий, рост производительности труда, разделение труда, развитие товарно-денежных отношений. Данные процессы в свою очередь способствовали развитию у человека абстрактного мышления, ставшего способом формирования и функционирования новой формы мировоззрения — философии (от греч. phileo— люблю, sophia— мудрость), что дословно переводится как любовь к мудрости, стремление к познанию.
Появление этого названия в истории философской мысли традиционно связывают с именем древнегреческого философа и математика Пифагора (580-500 до н. э.). Древнегреческий писатель Диоген Лаэртский (1-я пол. III в. н. э.) отмечает, что, когда Пифагору задавали вопрос: «Чем ты занимаешься?», он отвечал, что занимается «философией». Заметим, что за рубежом для обозначения этой области познания используют, как правило, термин «метафизика». Но какие бы варианты названия не использовались, в любом случае философия способствовала (и продолжает способствовать) развитию у человека абстрактного мышления. Но что же оно представляет собой?
Абстрактное мышление — это обобщенное, отвлеченное мышление. Оно выражается в формах понятий, суждений и умозаключений.
Понятие — форма мысли, в которой происходит обобщение и отделение предметов данного класса по их специфическим признакам, т. е. это логическая схема (конструкция), созданная разумом человека с целью отделения одной группы объектов от другой.
Суждение — форма мысли, в которой происходит утверждение или отрицание чего-либо о свойствах явлений и процессов. Суждения представляют собой связи двух или нескольких понятий.
Умозаключение — форма мысли, в которой из нескольких исходных суждений (логические основания, или посылки) выводится новое суждение по правилам логического вывода 6
(логическое следствие, или заключение). Древнегреческий философ Аристотель (384-322 до н. э.), создатель формальной логики, приводит следующий пример силлогизма: Все люди смертны, Сократ — человек, Сократ смертен. Умозаключения делятся на индуктивные и дедуктивные. Дедуктивные умозаключения образуются посредством движения мысли от общего к частному, единичному. Индуктивные — наоборот. Процесс развития абстрактного мышления привел к формированию философии.
Предмет и основные области философии
Наиболее точно выражает специфику философии трактовка ее предмета как всеобщего в системе отношений «мир—человек». Данная система включает различные типы отношений человека к миру: познавательный, практический, ценностно-ориентирующий. Представляется, что эти типы отношений весьма точно выявлены немецким философом Иммануилом Кантом (1724-1804) в сформулированных им трех вопросах, аккумулирующих проблемное ядро философии:
1. Что я могу знать? Или каковы познавательные возможности рода человеческого (познавательный тип отношения человека к миру).
2. Что я должен делать? — Иначе говоря, что я должен делать, чтобы быть человеком и жить достойно (практический тип отношения человека к миру).
3. На что я смею надеяться? Это вопрос о ценностях и идеалах (ценностный тип отношения человека к миру).
Ответив на эти три вопроса, мы получаем ответ на интегративный вопрос: «Что есть человек?»
Сложное структурирование самого предмета философии определяет разветвленное внутреннее строение философского знания, которое состоит из следующих областей: Г Онтология — учение о бытии (о первоначалах и первопричинах всего сущего).
Г Гносеология — учение о познании (философская теория познания), отвечающая на вопросы о том, что есть истинное и достоверное знание, каковы критерии и способы получения истинного знания, какова специфика различных форм познавательной деятельности.
У Аксиология — учение о ценностях.
У Философская антропология — учение о сущности человека, смысле человеческой жизни, необходимости и случайности, свободе и т. д.
У Логика — учение о законах и формах человеческого мышления.
У Этика — учение о законах и принципах морали.
У Эстетика — учение, исследующее эстетические ценности (красота, безобразие, трагическое, комическое, низменное и т. д.) и искусство как особую художественную деятельность.
В XIX-XX веках формируются философия религии, философия культуры, философия науки и техники и другие отрасли философского знания.
Чтобы постигать взаимоотношения между человеком и миром на уровне всеобщего, философия должна была сформировать свой особый метод познания, адекватный ее предмету. Этим методом явилось абстрактное теоретическое мышление (умозрение). Специфика философского абстрактного мышления состоит в предельной обобщенности философских понятий (категорий): бытие, материя, пространство, время, сущность и явление, причина и следствие, необходимость и случайность, человек и смысл жизни, добро и зло, свобода, любовь и др.
Также необходимо отметить, что важнейшим источником философских интуиций, разворачиваемых посредством логического мышления, является опыт: как индивидуальный жизненный опыт философа, включающий его религиозный, нравственный, эстетический, политический опыт, так и целокупный культурно-исторический опыт человечества.
Философия в системе культуры
Основной вопрос философии
Всвете вышесказанного о предмете философии становится ясно, почему в конце XIX века немецкий философ и общественный деятель ФриДрих Энгельс (1820-1895) в работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» формулирует основной вопрос философии как вопрос о соотношении духовного и материального, или мышления и бытия, или сознания и материи. В этом вопросе выделяют два аспекта:

онтологический — вопрос о происхождении мира (проблема источника, субстанции, первопричины всего существующего);

гносеологический — вопрос о возможности познания человеком мира.

В истории философской мысли сформировалось несколько вариантов решения этих вопросов.
Монизм. Авторы данного подхода исходят из единого первоначала мира, или его субстанции. Субстанция — вещь, имеющая причину в самой себе. Внутри монизма есть две концептуальные линии: материализм и идеализм.
Материализм. Его сторонники исходят из признания вечности материи, т. е. природы. При этом сознание, идеальное, духовное трактуются как следствие материальной эволюции мира.
Идеализм. С точки зрения идеализма, субстанцией мира является некое духовное неприродное начало. Однако это духовное начало субъективные и объективные идеалисты понимают по-разному. Объективные идеалисты интерпретируют его как некую абстрактную объективную духовную сущность (например, гегелевская абсолютная идея или мировая воля Шопенгауэра). Субъективные идеалисты отождествляют духовную основу общества с сознанием самого субъекта. Дж. Беркли говорит: «Мир есть комплекс моих ощущений».
Дуализм признает наличие двух субстанций, двух первоначал мира (например, учение Р. Декарта о мыслящей и протяженной субстанциях).
Плюрализм предполагает обоснование множества начал сущего (например, учение о монадах Г. Лейбница).
Гносеологический аспект охватывает три подхода к вопросам познания:

Гносеологический оптимизм. Его сторонники обосновывают точку зрения о возможности познания человеком сущности вещей. Гегель считал, что человеческое познание движется от явления к сущности.

Агностицизм. Его сторонники доказывают невозможность познания сущности вещей (не путать с непознаваемостью мира вообще). Один из вариантов агностицизма прослеживается у И. Канта. По его мнению, мир может быть познан только в формах, в которые обличена наша чувственность и рассудочная деятельность.

Гносеологический скептицизм. Его сторонники исходят из абсолютизации сомнения. Равновозможны противоположные утверждения. Скептики утверждают, что можно равно доказать прямо противоположные утверждения. Подобного взгляда придерживались античные скептики, Кант и др.

Если вернуться к структуре основного вопроса философии, то можно обнаружить, что он отражает структуру самой философии, а «философия предстает как развернутая теория своего основного вопроса» (Лешкевич Т. Г., 2006. С. 64). Иными словами, когда мы задаемся вопросом, что есть бытие, что есть мышление, мы получаем множество различных вариантов ответов. Так, если под бытием понимать прежде всего те закономерности, которые могут быть выявлены наукой и выражены в системе языка символов, то мы получим трактовку бытия таким философским направлением, как позитивизм. Если бытие понимается как мир человеческого существования, мы вступаем в сферу экзистенциальной философии с ее своеобразным понятийным аппаратом, и т. д.
Философия в системе культуры
Функции современной философии
Под функциями философии следует понимать основные направления применения философии, через которые реализуются ее цели и задачи. Можно выделить следующие функции философии:
J мировоззренческая философия (способствует формированию целостности картины мира, представлений о его устройстве и месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром);
Z методологическая (философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности);
Z мыслительно-теоретическая (философия учит концептуально мыслить и теоретизировать, т. е. предельно обобщать окружающую действительность, создавать мыслительно-логические схемы и системы окружающего мира);
Z гносеологическая (философия имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности, способствует выработке механизма познания);
Z критическая (философия побуждает подвергать сомнению окружающий мир и существующее знание, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия, расширять границы познания, разрушать догмы и способствовать увеличению достоверности знания);
Z аксиологическая (философия рассматривает вещи, явления окружающего мира с точки зрения различных ценностей: морально-нравственных, этических, социальных, идеологических и др., т. е. данная функция является своего рода «ситом», через которое пропускается все важное, ценное и полезное и отбрасывается тормозящее и отжившее);
Z социальная (философия предлагает объяснение движущих сил и закономерностей развития общества);
Z воспитательно-гуманитарная (философия способствует культивированию гуманистических ценностей и идеалов, укреплению морали, адаптации человека в окружающем мире и поиску смысла жизни);
V прогностическая (философия, на основании имеющихся знаний об окружающем мире и человеке, прогнозирует тенденции развития человека, природы и общества).
Таким образом, подводя своеобразный итог вышеизложенному, следует отметить, что философия выполняет многообразные функции в жизни человека, в обществе и культуре.
Основные категории и методы современной философии
Чтобы постигать взаимоотношения между человеком и миром на уровне всеобщего, философия должна была сформировать свой особый метод познания, адекватный ее предмету. Этим методом явилось абстрактное теоретическое мышление (умозрение), специфика которого в философии состоит в использовании (в процессе познания человека и реальности) предельно обобщенных понятий — так называемых категорий.
К основным категориям философии относятся:
V бытие, материя, движение;
V пространство и время;
V сущность и явление;
V причина и следствие;
V необходимость и случайность;
V всеобщая связь и взаимодействие;
V закономерность и закон;
V единичное, общее и особенное;
V человек и смысл жизни;
V добро и зло;
V часть и целое, форма и содержание;
V система и структура;
V возможность, действительность и вероятность;
V количество и качество, мера;
V прогресс и регресс;
V свобода и необходимость.
Данные категории в той или иной степени используются в основных методах философии, т. е. средствах, с помощью которых осуществляется философское исследование.
К основным методам философии относятся:

диалектика (метод философского исследования, при котором вещи и явления окружающей действительности рассматриваются гибко, критически и последовательно, с учетом их внутренних противоречий, изменений, развития, причин и следствий, единства и борьбы противоположностей);

метафизика (метод, противоположный диалектике, при котором объекты рассматриваются обособленно (а не с точки зрения их взаимосвязанности), статично (игнорируется факт постоянных изменений и развития) и однозначно (ведется поиск абсолютной истины));

догматизм (метод, основанный на восприятии окружающего мира через призму догм — раз и навсегда принятых убеждений, недоказуемых, «данных свыше» и носящих абсолютный характер);

эклектика (метод, основанный на произвольном соединении разрозненных, не имеющих единого творческого начала фактов, понятий, концепций, в результате которого достигаются поверхностные, но внешне правдоподобные, кажущиеся достоверными выводы);

софистика (метод, основанный на выведении из ложных, но искусно и некорректно поданных как истинные посылок (суждений) новой посылки, логически истинной, но ложной по смыслу либо любой иной, выгодной для принимающего данный метод);

герменевтика (метод правильного прочтения и истолкования смысла текстов);

феноменология (метод философского исследования, основные требования которого следующие: а) воздержание от каких бы то ни было суждений, относящихся к объективной реальности и выходящих за рамки «чистого» (субъективного) опыта; б) рассмотрение самого субъекта познания не как реальное социальное и психофизиологическое существо, а как «чистое» сознание).

синергетика (метод, основанный на изучении предметов окружающей действительности как элементов эволюционирующих и самоорганизующихся систем открытого типа с нелинейными обратными связями).

Также необходимо отметить, что важнейшим источником философских интуиций, разворачиваемых посредством логического мышления, является опыт: как индивидуальный жизненный опыт философа, так и совокупный культурно-исторический опыт человечества.
ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА
Специфика философии Древнего Востока
Философия Древнего Востока — это не только древнейший кладезь человеческой мудрости, но и уникальный источник для поиска истины, очень своеобразный пласт духовной культуры человечества. Особенности культурно-исторических условий определили глубокое своеобразие восточного и западного типов философии и стилей мышления. И несмотря на то что русскому человеку более близка по духу западная философия, ибо Россия на протяжении столетий испытывала и продолжает испытывать влияние Запада, восточная философская традиция, исторически возникшая раньше западной, во все времена служила и продолжает служить источником мудрости, вдохновляя лучшие умы человечества. Она многому может научить и современного читателя.
В чем же специфика философского знания, стиля мышления стран Востока? Практически во всех философских учениях Востока можно выделить следующие общие специфические черты:
1) Жизненная ориентация. Если для западной традиции свойственно чередование эссенциальной философии (философии сущности) и экзистенциальной философии (философии существования), то для восточной традиции характерно преобладание философии второго типа. Философия существует для жизни и должна проявляться и использоваться во всех ее сферах: частной, общественной, международной и т. д., — это первое положение, из которого исходили мыслители Востока. При этом если мудрецы Древней Индии делились с учениками знанием о том, как уйти из этого мира, то китайские
ОНТОЛОГИЯ
Философский смысл категории «бытие»
Бытие — исходная и центральная категория философии. Данная категория является предметом изучения одного из центральных разделов философии — онтологии. Развитие философии начиналось именно с изучения проблемы бытия. Древнеиндийская, древнекитайская и античная философия изначально пыталась понять сущность бытия, а уж затем философия расширила свой предмет, включив гносеологию, проблему человека, логику и другие философские вопросы.
Категория «бытие» в различных исторических типах философии понималась по-разному.
В античной философии эта категория введена Парменидом (V-IV вв. до н. э.) как ответ на утрату веры в традиционных богов Олимпа, вследствие чего рушились основы и нормы социальной жизни. В глубинах сознания людей зародилось отчаяние, им нужна была опора в их жизни. Философия в лице Парменида попыталась успокоить античного человека, оповестив людей об открытии Абсолютной Мысли, которая удерживает мир от опрокидывания в хаос, обеспечивает ему стабильность и надежность, так как бытие трактовалось как единое и неизменное, в нем заключена вся полнота совершенств, в том числе Истина, Добро и Благо.
В средневековой философии истинным бытием был объявлен Бог, творящий своей волей и премудростью, который, в отличие от обезличенного и умозрительного Абсолюта философии Античности, представал личностным и живым. Считалось, что человек создан «по образу и подобию Божию», а потому является существом личностным, истинная свобода которого заключается в свободном отказе от собственной своей воли, от видимости индивидуальной свободы.
В Новое время возникла эпохальная мировоззренческая установка, в соответствии с которой человек сам создает и творит себя и свои способности. Сознание человека и его жизнь в целом стали считаться единственным и несомненно подлинным бытием. Имея деятельностную энергию и способность разумного постижения самого себя, человек начал оправдывать свое право переделывать природу и преобразовывать мир. Философия бытия уступила место философии свободы, а человек стал восприниматься как начало и причина всего, что случается с ним и миром.
В русской религиозной философии утверждалась первичность Абсолютного бытия, раскрываемого человеку в мистическом переживании. Постижение такого Бытия невозможно с помощью логического познания. Можно только исходить из Абсолютного бытия, приняв его изначально до всякого познания.
В современной философии бытие:

Всеохватывающая реальность (действительность) в своей совокупности, т. е. все, что существует. Реальность может быть:

« объективной (существование каких-либо предметов, явлений, независимо от сознания человека);
« субъективной (сознание и все те процессы и события, которые в нем происходят).

Реально существующая, стабильная, самостоятельная, объективная, вечная, бесконечная субстанция, которая включает в себя все сущее. Для обозначения общей основы всего существующего в философии выработаны две категории — субстрата и субстанции:

« субстрат — материальная основа предметов и явлений, т. е. то, из чего все сделано (например, центральная неравная система — субстрат психики);
ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ
И АКСИОЛОГИЯ
Человек как ключевой объект философского осмысления
Человек в различных исторических типах философии понимался по-разному:
V В Античности образ человека был космоцентричен. Человек воспринимался как живущий вещами и существовавший для космоса физических тел. Греки хоть и открыли «душу», но понимали под ней нечто квазителесное, скрытое внутри вещи и приводящее ее в движение. В античном понимании человек мыслит всем телом. Поэтому, для того чтобы хорошо мыслить, надо уметь хорошо бегать, хорошо метать диск, хорошо стрелять из лука, хорошо бороться и т. д.
V В средневековой философии образ человека теоцент- ричен. Человек не верит в себя, он верит в Бога. Его глаза обращены к потустороннему миру. Посюсторонний мир, как и сам человек, воспринимаются лишь как момент движения к Богу. Главная забота — о спасении души, в том числе и ущемляя тело.
V В Новое время образ человека антропоцентричен. На место Бога поставлен «человекобог» (Ф. М. Достоевский). Рене Декарт говорит о том, что «человек есть мыслящая вещь». Субъективность становится критерием всего существующего. Главной сферой человеческой деятельности объявляется познание, а главным методом познания — рефлексия. Считается, что миром управляют разумные законы, соответствующие законам человеческого разума. Отношения человека с природой становятся отношениями господства и подчинения. Образ человека, сформированный в Новое время, получил дальнейшее развитие.
В условиях современности как объект философского осмысления человек выступает в специальном разделе философского знания, который носит название философской антропологии. Термин «философская антропология» закреплен также за современной философской школой, представителями которой были немецкие философы: Макс Шелер (1874-1928), АрнольД Гелен (1904-1976) и Хельмут Плеснер (1892-1985).
Макс Шелер считал, что философская антропология — это базисная наука о сущности и сущностном строении человека. Сущностью человека является «антропологический дуализм духа и жизни». Жизнь — это то общее, что объединяет человека и остальной органический мир. В ходе эволюции органического мира происходит становление и развитие психического начала (ощущения, инстинкты, ассоциативная память, практический интеллект). Поэтому естественный человек при рождении в принципе не отличается от животного. Но между человеком и остальным животным миром имеется сущностное различие — это различие обусловлено наличием у человека духа.
Арнольд Гелен обращает внимание на биологическую неприспособленность и недостаточность человека (тело человека не имеет защиты от погоды, от врагов, острота чувств уступает остроте чувств и силе животных). Чтобы выжить, человек вынужден стать «действующим существом» (совершать действия, создавать орудия труда, выращивать себе пищу и т. п.). Главный принцип существования человека — «принцип освобождения от бремени», это освобождение выступает как процесс преодоления физических ограничений своего тела, создания вспомогательных культурных средств, обеспечивающих выживание, существование человека.
Хельмут Плеснер считает, что человек отличается от животных «эксцентрической позицией», т. е. человек способен отделять свое «Я» от своего физического существования, способен осознавать свою духовную неповторимость, осознавать себя как личность.
Содержание
ФИЛОСОФИЯ В СИСТЕМЕ КУЛЬТУРЫ 3
Философия как разновидность мировоззрения 3
Предмет и основные области философии 7
Основной вопрос философии 9
Функции современной философии 11
Основные категории и методы современной философии 13
Специфика философии Древнего Востока 15
Основные идеи индуизма 18
Основные идеи буддизма 21
Морально-этическое учение Конфуция 25
Философская традиция даосизма 27
АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ 30
Основные черты античной философии 30
Досократические школы античной философии 32
Философские воззрения Сократа 41
Формирование системы идеализма в учении Платона 44
Учение Аристотеля как вершина античной философии . . . . 49
Философское учение Эпикура 54
Основные идеи представителей стоицизма 56
СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ 58
Специфика средневековой философии 58
Особенность патристики как ранней
христианской философии 59
Вклад Августина Блаженного в философию
периода патристики 61
Схоластика и учение Фомы Аквинского 62
ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ 68
Специфика и направления философии
эпохи Возрождения 68
Гуманистическое направление эпохи Возрождения 69
Специфика скептицизма М. Монтеня 71
Идеи представителей натурфилософского
направления 73
Политическая философия Н. Макиавелли 75
ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ 77
Специфика философии XVII века 77
Рационализм и дуализм Р. Декарта 79
Эмпиризм Ф. Бэкона 83
Проблема государства и гносеология Т. Гоббса 85
Основные идеи сенсуализма Дж. Локка 86
Философско-антропологические идеи Б. Паскаля 87
Сущность рационализма и монизма Б. Спинозы 89
Смысл теории познания и учения
о монадах Г. В. Лейбница 91
ФИЛОСОФИЯ ФРАНЦУЗСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ 94
Специфика философии французского
Просвещения XVIII века 94
Основные идеи представителей деистического
направления 95
Атеистическо-материалистическое направление 98
Особенность социалистическо-утопического
направления 104
НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 107
Уникальность немецкой философии XIX века 107
Философия И. Канта 108
Субъективный идеализм И. Г. Фихте 114
Объективный идеализм Ф. В. Шеллинга 115
Объективный идеализм и диалектика Г. В. Ф. Гегеля 117
Антропологический материализм Л. А. Фейербаха 120
ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ КОНЦА XIX-XX веков 124
Специфика философии XIX-XX веков 124
Иррационализм А. Шопенгауэра 127
Философия жизни Ф. Ницше 130
Философия марксизма 134
Эволюционная теория: дарвинизм
и социал-дарвинизм 136
Психоанализ: фрейдизм и неофрейдизм 139
Экзистенциальная философия ХХ века 143
Становление философской антропологии 148
РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ 151
Общая характеристика русской философии 151
Сущность исторической философии П. Я. Чаадаева 154
Философские идеи славянофилов и западников 155
Философские идеи Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого . . . . 160
Философия всеединства В. С. Соловьева 162
Философия персонализма Н. А. Бердяева 163
Достижения философии советского периода 165
Философский смысл категории «бытие» 171
Философская характеристика понятия «материя» 174
Категория «движение» в современной философии 179
Философское объяснение проблемы пространства
и времени 181
Проблема отражения в философии 183
Проблема сознания в философии 185
Проблема самосознания в философии 188
Философская трактовка проблемы бессознательного 189
ГНОСЕОЛОГИЯ, ФИЛОСОФИЯ НАУКИ
И ТЕХНИКИ 192
Познание и его основные способы 192
Философское объяснение категории «истина» 194
Сущность, законы, категории и принципы
диалектики 198
Альтернативы диалектике 202
Наука: сущность, функции и закономерности
развития 204
Специфика и основное содержание
философии техники 206
ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ
Человек как ключевой объект философского
осмысления 211
Основные характеристики человека 213
Проблема ценностей личности 217
Экзистенциалы человеческого бытия 219
Смысл жизни человека 221
Смерть и бессмертие 222
СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ 226
Сущность и структура общества 226
Экономическая сфера общества 227
Социальная сфера общества 229
Содержание
Политическая сфера общества 230
Духовная сфера общества 231
Человек, общество и культура 233
Глобальные проблемы современности 234
Философия и прогнозирование будущего 236
Литература 238
Учебное издание
Руденко Андрей Михайлович, Самыгин Сергей Иванович, Минасян Лариса Артаваздовна, Шалин Виктор Викторович, Эмирбекова Элена Эмирбековна, Котлярова Виктория Валентиновна, Пожаров Юрий Павлович, Макарова Инна Викторовна
ФИЛОСОФИЯ
Конспект лекций